Was ist mit dem Satz am Ende von Artikel (10) gemeint: „... und der Staat muss alles verhindern, was auf ihre Existenz unter den Muslimen hindeutet“? Bedeutet dies, dass ein Beschluss erlassen wird, der den Gelehrten (Schuyuch) und Imamen das Tragen der offiziellen Kleidung (Tarbusch, Turban und Dschubba) verbietet?
Die Antwort: Dem ist nicht so. Was der Staat beseitigen wird, ist das Konzept des „Klerus“ (Rijal al-Din), wie es bei den Christen existiert. Diese haben eine spezielle Kleidung für „Geistliche“, die es ihnen ermöglicht, sich exklusiv das Recht vorzubehalten, Dinge für erlaubt oder verboten zu erklären. Nach der Entstehung des Kapitalismus entwickelte sich daraus das Konzept, dass die geistliche Autorität auf den „Klerus“ mit seiner speziellen, ihm allein vorbehaltenen Kleidung beschränkt ist, während die weltliche Autorität den Säkularisten (den Staatsmännern) obliegt. Daher darf ein Staatsmann nach dem kapitalistischen Prinzip nicht die Kleidung von „Geistlichen“ tragen; es gibt dort also eine mit dem Kapitalismus verbundene Trennung von Religion und Staat.
Im Islam haben wir keine Männer, die exklusiv auf die Interpretation der Religion sowie auf das Erlauben (Halal) und Verbieten (Haram) spezialisiert sind. Ebenso gibt es bei uns keine Trennung von Religion und Staat, also weder eine rein geistliche noch eine rein weltliche Autorität. Dieses Konzept und alles, was darauf hindeutet, muss abgeschafft werden.
Was die Beschränkung des Erlaubens und Verbietens auf bestimmte Männer mit einer speziellen Kleidung betrifft, so existiert dieses Konzept bei der Mehrheit der Muslime nicht. Die Aktivitäten, die die Partei (Hizb ut-Tahrir) diesbezüglich unternommen hat, haben bereits Früchte getragen. Viele Menschen wenden sich nicht mehr an jene Gelehrten mit offizieller Kleidung, um Rechtsurteile einzuholen, da sie ihnen nicht vertrauen.
Auch die Beschränkung „spiritueller“ Angelegenheiten auf Träger der offiziellen „religiösen“ Kleidung ist unter den Muslimen fast verschwunden. Die Muslime von heute wenden sich Gelehrten zu, die über Herrschaft und Politik sprechen, und sie schätzen und achten sie. Gelehrte hingegen, die sich nur auf gottesdienstliche Handlungen (Ibadat) konzentrieren und sich nicht in die Rechenschaftspflicht der Herrscher einmischen, werden von den Menschen mit weniger Wertschätzung und Respekt betrachtet.
Dennoch kann die Spezialisierung der Gelehrten und Imame auf diese Kleidung bei einfachen Leuten zu Verwechslungen führen. Sie könnten glauben, dass es Männer gibt, die speziell für die Religion im Sinne von Gottesdienst und Ähnlichem zuständig sind und nichts mit Politik zu tun haben, während es für diese Aufgaben „Staatsmänner“ gäbe.
Daher wird der Staat daran arbeiten, das äußere Erscheinungsbild einer speziellen Kleidung für Gelehrte und Imame zu beseitigen. Dies geschieht jedoch nicht durch ein Verbot, sie zu tragen, sondern durch die Aufhebung der Exklusivität dieser Kleidung. So könnten die Menschen beispielsweise sehen, dass ein Kassierer für Wasser- und Stromrechnungen eine Dschubba und einen Turban trägt, oder dass der Kalif und der Gouverneur (Wali) einen Turban tragen, wie es in der Frühzeit des Islams der Fall war, während der Imam einer Moschee ganz gewöhnliche Kleidung trägt. Das bedeutet die Aufhebung der Exklusivität der Kleidung. Dies erfordert keinen formellen Beschluss, sondern kann durch geeignete Methoden erreicht werden. Wenn man beispielsweise eine Baugenehmigung einholen möchte und feststellt, dass der Ingenieur, der zur Besichtigung kommt, einen Turban trägt, oder dass der Standesbeamte, der die Ehe schließt, ein Iqal und eine Hatta trägt, so würde man keine Kleidung mehr sehen, die speziell einem Herrscher oder einem Gelehrten vorbehalten ist. Dies ist im Islam akzeptabel und vernünftig; vielmehr war es das, was die Muslime praktizierten. Der Kalif führte die Menschen im Gebet an, und kein Muslim konnte den Herrscher vom Richter oder einem gewöhnlichen Mann anhand ihrer Kleidung unterscheiden. Der Mann, der zu den Muslimen kam, die mit dem Gesandten Allahs (s) zusammensaßen, blieb stehen und fragte sie: „Wer von euch ist der Gesandte Allahs?“
Folglich wird der Staat kein Dekret zum Verbot der Kleidung von Gelehrten erlassen, sondern er wird das dahinterstehende Konzept beseitigen und dafür sorgen, dass diese Kleidung nicht mehr exklusiv für einen bestimmten Beruf in einem Sinne steht, der dem Islam widerspricht. Ebenso wird er mit jeder Kleidung verfahren, die den Eindruck erweckt, es gäbe spezielle Männer für die „Religion“ und andere spezielle Männer für den Staat. Jeder Bürger kann tragen, was er an erlaubter Kleidung möchte, ohne dass eine bestimmte Kleidung für einen „Religionsspezialisten“ monopolisiert wird, an den sich die Menschen nur bei „spirituellen“ Fragen wenden, während sie sich bei politischen Fragen an andere wenden. Vielmehr sollen alle Muslime die Verantwortung für den Islam in all seinen Bereichen tragen, und jeder, der eine Angelegenheit weiß, gilt darin als Wissender, egal ob er einen Turban trägt oder barhäuptig ist.
- Dschumada al-Ula 1425 n. H. 21.06.2004 n. Chr.