À ceux qui ont posé des questions sur la réponse à la question concernant la maladie du Corona... Voici les réponses à vos interrogations :
1- Concernant la différence entre l'épidémie (al-waba) et la peste (at-ta'un), ou entre le Corona et la peste, il n'y a pas de différence en termes de contagion. La peste et le Corona sont deux maladies qui portent en elles la possibilité de contagion, telles qu'Allah le Puissant, le Puissant les a créées, que la maladie soit transmise par une bactérie ou un virus. Du point de vue de la possibilité de contagion, elle existe ; par conséquent, le jugement ne diffère pas quant à la possibilité de contagion... et c'est sur cela que la réponse s'est concentrée.
2- Concernant l'interrogation sur ce qui a été mentionné dans la réponse à propos du fait que les humains n'ont pas fabriqué l'actuel Corona, et l'affirmation selon laquelle cela repose sur des rapports occidentaux auxquels on ne devrait pas se fier... Cette vision n'est pas précise. En effet, les aspects scientifiques peuvent être pris de n'importe quelle source si l'on est rassuré par la prépondérance de leur exactitude. C'est pourquoi il n'y a aucun mal à s'appuyer sur des rapports occidentaux affirmant que les humains n'ont pas fabriqué le Corona qui a transmis la maladie ; elle existe plutôt de manière naturelle sans avoir été fabriquée par l'homme, comme indiqué dans la réponse, où nous avons privilégié l'existence naturelle sur l'affirmation selon laquelle les humains l'auraient fabriquée pour atteindre leurs propres objectifs... d'autant plus que la maladie est répandue dans les pays accusés de cela, tels que la Chine et l'Amérique... Nous avons mentionné dans la réponse à la question ce qui suit : [- C'est ainsi qu'une guerre de mots a éclaté entre l'Amérique et la Chine en raison de la propagation du coronavirus Covid19 (SARS-CoV2)... Chacun des deux pays lance des accusations à l'autre, prétendant qu'il est le facteur direct de la propagation de ce mal. Bien qu'il ne soit pas exclu que les deux systèmes appliqués en Chine et aux États-Unis soient derrière sa propagation, après recherche, il s'avère qu'il n'existe aucune preuve tangible que les États-Unis ou la Chine soient ceux qui ont transmis le virus ou l'ont fabriqué avant de commencer à le transmettre à d'autres pays...] Ceci est détaillé dans la réponse à la question, publiée sur la page et consultable.
3- La prière du Vendredi se tient dans la mosquée, et certains juristes autorisent qu'elle se tienne dans l'espace public, c'est-à-dire dans un lieu public dont l'accès n'est pas interdit au musulman. Quant aux lieux privés (les maisons), l'avis prépondérant est que le Vendredi n'y est pas organisé et n'y est pas valide. Si la mosquée ou l'espace public ne sont pas accessibles, elle est accomplie dans les maisons en tant que prière de Dhuhr de quatre unités (rak'at). L'État commet un péché s'il empêche sa prière dans les mosquées ou dans l'espace public, car les textes indiquent cela, comme on le comprend de la parole du Très-Haut :
يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْMِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
"Ô vous qui avez cru ! Quand on appelle à la prière du jour du Vendredi, accourez à l'invocation d'Allah et laissez tout commerce. Cela est bien meilleur pour vous, si vous saviez !" (Sourate Al-Jumu'ah [62] : 9)
Le musulman doit donc s'empresser vers la prière sans en être empêché : "accourez à l'invocation d'Allah et laissez tout commerce". L'empressement (as-sa'y) est une obligation car il est couplé à l'abandon d'une chose licite... c'est-à-dire que la prière ne se fait pas dans un lieu privé comme les maisons, où l'interdiction est permise... C'est pourquoi il est mentionné dans la réponse que la fermeture des mosquées par les gouvernants et l'interdiction d'y prier est une chose illicite qui constitue un grand péché pour ces gouvernants. Par conséquent, si les gouvernants empêchent l'accomplissement de la prière du Vendredi à la mosquée, et qu'il n'y a pas d'autre endroit disponible pour la prière que les maisons, elle sera priée à la maison en tant que Dhuhr de quatre unités, et l'État qui ferme les mosquées commet un grand péché comme nous l'avons mentionné dans la réponse.
4- Quant à la question : (Ainsi, la prière du Vendredi et la prière en groupe tombent aujourd'hui à cause de la peur de l'oppression des gouvernants comme je l'ai compris, et Allah sait mieux)... Cela nécessite des détails. Il a été mentionné dans notre réponse : (Elle n'est pas obligatoire pour celui qui a peur selon ce qui a été rapporté d'Ibn Abbas (ra) que le Prophète (saw) a dit :
مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ فَلَمْ يُجِبْهُ فَلَا صَلَاةَ لَهُ إلَّا مِنْ عُذْرٍ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ وَمَا الْعُذْرُ؟ قَالَ: خَوْفٌ أَوْ مَرَضٌ
"Celui qui entend l'appel et n'y répond pas, sa prière n'est pas comptée, sauf s'il a une excuse. Ils demandèrent : Ô Messager d'Allah, quelle est l'excuse ? Il répondit : La peur ou la maladie." (Rapporté par Al-Bayhaqi dans As-Sunan al-Kubra).
La peur, comme mentionné dans Al-Mughni d'Ibn Qudama (1/451) : [(881) Section : Est excusé pour leur délaissement celui qui a peur ; en raison de la parole du Prophète (saw) « L'excuse est la peur ou la maladie ». La peur est de trois types : peur pour soi-même, peur pour ses biens, et peur pour sa famille. Le premier est qu'il craigne pour lui-même un souverain qui s'emparerait de lui ou un ennemi... et ainsi de suite, ce qui lui porterait préjudice physiquement...). De même, il est mentionné dans (Al-Muhadhdhab fi Fiqh al-Imam al-Shafi'i de Chirazi) : (... Parmi ces raisons, le fait de craindre un dommage pour sa personne ou ses biens, ou une maladie qui rend le déplacement pénible, et la preuve en est ce qu'Ibn Abbas (ra) a rapporté du Prophète (saw) qui a dit : « Celui qui entend l'appel et n'y répond pas, sa prière n'est pas comptée, sauf s'il a une excuse. Ils demandèrent : Ô Messager d'Allah, quelle est l'excuse ? Il répondit : La peur ou la maladie »...) c'est-à-dire que le musulman est excusé s'il est poursuivi injustement personnellement par un souverain injuste. S'il a la certitude ou une forte présomption que les agents du souverain l'attendent à la mosquée pour l'arrêter et lui faire du mal, il est alors excusé de ne pas accomplir le Vendredi dans cette mosquée et doit chercher une autre prière du Vendredi ailleurs. Si cela s'avère impossible après avoir fait tous les efforts nécessaires, il prie le Dhuhr à quatre unités dans un lieu privé... Si c'est ce que le questionneur a compris de notre réponse, alors sa compréhension est correcte, et Allah est plus Savant et plus Sage.
5- Le hadith « Pas de contagion... », rapporté par Al-Bukhari : certains l'interprètent comme une négation de la contagion... mais l'avis prépondérant est qu'il s'agit d'une information ayant le sens d'une injonction. Si le musulman est atteint d'une maladie transmissible, c'est-à-dire présentant une possibilité de contagion telle qu'Allah le Très-Haut l'a créée, alors le musulman dans ce cas est excusé de se rendre à la prière du Vendredi et en groupe de peur de contaminer les autres fidèles... C'est également l'une des excuses mentionnées dans le hadith précédent « L'excuse est la peur ou la maladie ».
6- Le hadith :
إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ أَوْ سَافَرَ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيماً صَحِيحاً
"Quand le serviteur tombe malade ou voyage, il lui est inscrit l'équivalent de ce qu'il faisait lorsqu'il était résident et en bonne santé." (Rapporté par Al-Bukhari).
Ceci concerne le voyageur ou le malade, c'est-à-dire celui qui est excusé pour la prière en groupe ou du Vendredi. Celui-ci prie selon ce que la Loi Islamique lui impose, et il aura une récompense, si Allah le veut, comme s'il avait prié la prière du résident ou de celui qui est en bonne santé. Par conséquent, cela ne s'applique pas ici à celui qui est en bonne santé ou au résident qui ne se rend pas à la prière du Vendredi sans excuse.
7- Quant à l'objection sur notre affirmation que le nombre minimum pour la prière du Vendredi est de trois, alors qu'il est de quarante chez les Chafi'ites... C'est une autre recherche, et on y ajoute qu'il est de douze chez les Malikites... Il n'y a pas de contradiction ici, mais le sujet porte sur la non-fermeture des mosquées afin que le musulman y prie le Vendredi et en groupe selon le nombre légal, sachant qu'il existe un avis juridique (ra'y fiqhi) correct stipulant que trois personnes peuvent prier le Vendredi comme nous l'avons mentionné dans la réponse.
8- Concernant le sujet de prendre les moyens (al-akhdh bi al-asbab), cela est correct mais sans contredire la Loi Islamique (Ash-Shar'). Prendre les moyens ici signifie que le malade ne se rend pas à la prière du Vendredi alors que les personnes en bonne santé s'y rendent... Nous avons mentionné dans la réponse ce qui suffit pour expliquer la non-fermeture des mosquées afin que les personnes saines puissent prier, et que des mesures soient prises pour empêcher ceux qui sont atteints d'une maladie contagieuse d'assister à la prière ; c'est clair et limpide... On ne peut pas dire que les personnes saines pourraient être atteintes du Corona sans que les symptômes ne soient apparents, et qu'en conséquence tout le monde soit interdit de mosquée, c'est-à-dire interdire les habitants de la planète des mosquées... ! Ce sont des propos qui ne constituent ni une preuve, ni même une forte présomption !! Au contraire, celui qui est atteint d'une maladie contagieuse avec certitude est interdit, et on y joint celui pour qui cela est établi par forte présomption, tandis que les autres prient...
9- Quant au propos du questionneur disant que le virus Corona n'a pas de colonne vertébrale ('amud faqari), comme s'il faisait référence à l'être humain, alors oui, il n'en a pas... Mais il semble que l'interconnexion des protubérances dans cette créature a poussé la source anglaise à l'appeler (backbone), ce qui signifie médicalement en arabe "colonne vertébrale" en raison de la similitude de cette interconnexion avec celle des vertèbres de la colonne vertébrale humaine... Nous l'avons laissé tel quel... et nous ne pensions pas que cela ferait l'objet d'une interrogation !
10- En ce qui concerne le lavage du défunt (taghsil al-mayyit)... la règle légale est la suivante :
a- L'avis prépondérant est que l'obligation de laver le défunt musulman est une obligation de suffisance communautaire (fard 'ala al-kifayah)... Parmi les preuves à ce sujet :
- Le Prophète (saw) dit à propos du Muhrim (pèlerin) que sa chamelle a piétiné à mort :
اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْهِ
"Lavez-le avec de l'eau et du jujubier et enveloppez-le dans ses deux vêtements." (Rapporté par Al-Bukhari d'après Ibn Abbas).
Et le Prophète (saw) dit à celles qui ont lavé sa fille :
اغْسِلْنَهَا وِتْراً ثَلَاثاً أَوْ خَمْساً
"Lavez-la un nombre impair de fois, trois ou cinq fois." (Rapporté par Muslim d'après Umm 'Atiyya).
- Il est clair d'après ces deux hadiths que ceux qui ont effectué le lavage sont un nombre de musulmans constituant une suffisance, et que le Messager (saw) s'en est contenté... De plus, le Messager (saw) a maintenu ce jugement pour chaque défunt musulman durant sa vie (saw), et n'a fait d'exception au lavage du défunt que pour le martyr sur le champ de bataille, comme mentionné pour les martyrs de Badr et d'Uhud... C'est-à-dire que le lavage du défunt est une obligation de suffisance communautaire.
b- De nombreux juristes ont adopté cet avis :
Il est mentionné dans Al-Mabsut de Sarakhsi : (Sache que le lavage du mort est obligatoire et fait partie des droits du musulman sur le musulman. Il (saw) a dit : « Le musulman a six droits sur le musulman » et parmi ceux-ci figure le fait de le laver après sa mort, mais si certains musulmans s'en acquittent, l'obligation tombe pour les autres car l'objectif est atteint).
L'Imam Ash-Shafi'i a dit dans Al-Umm : (Il est un droit sur les gens de laver le mort, de prier sur lui et de l'enterrer, et cela n'incombe pas à la généralité d'entre eux. Si ceux d'entre eux qui constituent une suffisance s'en acquittent, cela suffit si Allah le veut).
Il est mentionné dans Ash-Sharh al-Kabir d'Ibn Qudama : [(Section sur le lavage du mort) (Question) (Le lavage du mort, son enterrement, son linceul et la prière sur lui sont une obligation de suffisance communautaire) car le Prophète (saw) a dit à propos de celui que sa monture a tué : « Lavez-le avec de l'eau et du jujubier et enveloppez-le dans ses deux vêtements » Consensus].
c- S'il est impossible de laver le défunt pour une raison quelconque, comme l'absence d'eau, ou si le corps du défunt est brûlé et que s'il était lavé à l'eau il se désagrégerait... ou s'il est décédé d'une maladie contagieuse comme la lèpre, la peste, le Corona ou d'autres maladies telles que s'il était lavé, la maladie pourrait se transmettre à celui qui le lave... Nous ne souhaitons pas adopter un avis définitif (tabanni) à ce sujet, mais le musulman suit l'avis juridique prépondérant par lequel il est rassuré. Je vous transmets certains avis légaux chez les juristes :
Les Hanafites considèrent que celui dont le lavage à l'eau est impossible en raison de l'absence d'eau doit recevoir la lustration pulvérale (tayammum) avec de la terre, comme stipulé dans Al-'Inaya (16/261) : (Celui dont le lavage est impossible par manque de ce avec quoi on lave, on lui fait le tayammum avec la surface de la terre)... Quant à celui dont le lavage est impossible parce qu'on ne peut pas le toucher, on verse simplement de l'eau sur lui, comme dit dans Maraqi al-Falah (224) : (Et le corps gonflé qu'on ne peut toucher, on verse de l'eau sur lui)...
Les Malikites considèrent que celui dont le lavage à l'eau est impossible par manque d'eau reçoit le tayammum... Et si l'impossibilité est due à des plaies sur son corps, des brûlures, la gale ou la variole, de sorte que si on le lavait à l'eau cela entraînerait sa désagrégation, on verse de l'eau sur lui dans la mesure où cela le préserve de la désagrégation. Si verser de l'eau est impossible, on lui fait le tayammum... comme mentionné dans Ash-Sharh al-Kabir de Cheikh Ahmad al-Dardir sur le Mukhtasar Khalil...
Les Chafi'ites considèrent que si le lavage du défunt est impossible pour quelque raison que ce soit, comme la perte d'eau ou la crainte de la décomposition du corps de celui qui a brûlé, le défunt n'est pas lavé mais reçoit le tayammum. Ils ont même stipulé que si l'on craint un dommage pour celui qui lave le mort, le tayammum devient obligatoire. An-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit dans Al-Majmu' : (Si le lavage du mort est impossible par manque d'eau ou s'il a brûlé de sorte que s'il était lavé il se décomposerait, il n'est pas lavé mais reçoit le tayammum. Ce tayammum est obligatoire car c'est une purification qui ne concerne pas l'élimination d'une impureté (najassa). Il est donc obligatoire de passer à la lustration pulvérale en cas d'incapacité d'utiliser l'eau, comme pour le lavage de la Janaba. S'il a été mordu par un animal venimeux de sorte que s'il était lavé il se décomposerait, ou si l'on craint pour celui qui lave, on lui fait le tayammum...)
Quant aux Hanbalites, ils ont deux versions. La première : (En cas d'impossibilité de laver le défunt avec friction à cause d'un empêchement, on verse de l'eau sur lui sans friction, sinon on passe au tayammum...) Dans l'autre version : (Celui dont le lavage est impossible ne reçoit pas le tayammum et on prie sur lui sans lavage ni tayammum, en se basant sur le fait que le but du lavage est le nettoyage, ce qui n'est pas réalisé par le tayammum).
Cheikh Muhammad ibn Muhammad al-Mukhtar al-Chanquiti a dit dans l'explication de 'Umdat al-Fiqh : (Et celui qui est atteint d'une maladie contagieuse nuisible, ceci concerne le dommage pour le mort, et cela peut nuire au vivant qui effectue le lavage, comme s'il était atteint d'une maladie contagieuse dont on sait par observation et témoignage des experts que si quelqu'un se chargeait de son lavage il en subirait un préjudice, alors on lui fait le tayammum...).
Et comme vous le voyez, il y a ici deux avis : si le lavage du mort est impossible, on lui fait le tayammum, on prie sur lui et on l'enterre... ou si le lavage du mort est impossible, on ne lui fait pas le tayammum mais on prie sur lui et on l'enterre... Comme nous l'avons dit au début de la réponse, le musulman doit suivre l'avis dont il est convaincu de l'exactitude.
11- Quant au fait que nous n'adoptions pas d'avis spécifiques dans les croyances ('aqa'id) et les actes d'adoration ('ibadat), cela est exact sauf pour la croyance fondamentale et les adorations liées à l'unité de la Oummah comme le jeûne et l'Aïd lors de la vision de la lune dans n'importe quel pays. De même ici, concernant la fermeture des mosquées, l'obligation est qu'elles restent ouvertes aux horaires requis comme nous l'avons expliqué dans la réponse.
18 Cha'ban 1441 de l'Hégire
11 avril 2020
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