1 - Il n'est pas permis de traiter avec les entreprises des États en guerre effective (muhariba fi'lan). Quant à la Chine, elle est considérée comme étant en guerre par statut (muhariba hukman).
Par conséquent, travailler comme professeur d'anglais au British Council n'est pas autorisé tant que la Grande-Bretagne est en guerre effective.
Concernant votre travail passé, il vous est permis de jouir des salaires perçus tant que vous ignoriez le verdict légal et qu'il ne vous était pas possible de le connaître. En effet, la transgression d'une personne dans une action dont elle ignore le statut (lorsque l'ignorance est excusable pour une telle personne) n'affecte pas la validité du contrat. Ainsi, tout l'argent que vous avez perçu avant de recevoir cette réponse est un bien halal pour vous, dont vous pouvez disposer.
Cependant, après avoir reçu cette réponse, il ne vous est plus permis de travailler avec le British Council.
De même, il ne vous est pas permis d'être un délégué pour la branche de l'institut d'enseignement basé en Grande-Bretagne (Saint James Academy), car il dépend d'un État en guerre effective, d'autant plus qu'il adopte la croix comme emblème.
2 - Oui, l'ensemble des lois de la charia s'applique aux Dhimmis (Ahl al-Dhimma), à l'exception de ce que la charia a exclu par un texte spécifique. En effet, la condition pour les Dhimmis est la soumission aux lois de la charia :
حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ
"Jusqu'à ce qu'ils versent la jizya par leurs propres mains, après s'être humiliés." (Coran, At-Tawbah [9]: 29)
C’est-à-dire qu’ils sont soumis aux lois de l'Islam.
Ainsi, tout jugement législatif adressé aux musulmans concernant les systèmes de la société (économique, social, etc.) s'applique à toute personne portant la citoyenneté de l'État (tabai'ya), qu'elle soit musulmane ou non. Seul ce que la charia a explicitement exempté fait exception.
C'est pourquoi le verset :
وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ
"Qu’elles rabattent leur voile sur leur poitrine." (Coran, An-Nur [24]: 31)
Et le verset :
يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ
"Qu’elles ramènent sur elles de leurs grands voiles." (Coran, Al-Ahzab [33]: 59)
Bien qu'adressés aux musulmanes, s'appliquent également aux non-musulmanes présentes en Dar al-Islam, car aucun texte législatif n'est venu excepter la tenue de la femme mécréante de la règle de la tenue de la femme musulmane.
Cependant, à titre d'exemple, un texte législatif est venu concernant leur croyance, stipulant qu'ils ne sont pas contraints à embrasser l'Islam :
لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ
"Nulle contrainte en religion." (Coran, Al-Baqarah [2]: 256)
Une exception a également été mentionnée concernant leur nourriture : la viande de porc est interdite en Islam, mais elle leur a été autorisée et est considérée comme un bien leur appartenant selon les textes législatifs. Ainsi, pour tout jugement communiqué aux musulmans et pour lequel les Dhimmis n'ont pas été exceptés par un texte spécifique, les lois s'appliquent à eux. Par conséquent, chaque femme, qu'elle soit musulmane ou mécréante, portant la citoyenneté de l'État islamique, doit porter la tenue légiférée (al-libas al-shar'i). Cela s'applique non seulement aux Dhimmis mais aussi à toute personne entrant en Dar al-Islam avec un pacte de sécurité (aman) ; les lois et les peines s'appliquent à elle, sauf exception textuelle comme l'immunité pour les émissaires.
3 - Le fait qu'un employeur remette une carte de crédit à son employé pour qu'il l'utilise dans le cadre de ses fonctions, comme l'achat d'un billet d'avion pour un voyage professionnel, est autorisé et ne pose aucun problème. Ce que l'employé reçoit de l'employeur à titre de salaire et de frais pour l'accomplissement de son travail est halal pour l'employé, même si l'employeur possède ses biens par une voie illégitime telle que l'usure (riba). Le péché incombe alors à l'usurier (l'employeur). Quant à l'employé qui perçoit un salaire provenant des fonds d'un employeur traitant avec l'usure, ce salaire est halal pour l'employé.
Par conséquent, ce que l'employé dépense pour son travail via la carte de crédit remise par l'employeur est halal, et le péché du contrat lié à la carte incombe à son titulaire et non à l'employé.
En revanche, si un homme prend la carte de crédit de son ami ou de son parent pour acheter une marchandise, puis rembourse la valeur au titulaire de la carte, cela relève de la garantie financière (kafala). C'est comme si le titulaire de la carte se portait garant de son ami auprès du commerçant pour le paiement du prix de la marchandise achetée (en enregistrant le prix au nom du titulaire de la carte).
Toutefois, pour que cela soit valide, les conditions suivantes doivent être remplies :
a - Le bénéficiaire de la garantie (le commerçant) doit être connu du titulaire de la carte. Autrement dit, celui qui utilise la carte doit informer son titulaire qu'il souhaite acheter telle marchandise auprès de tel commerçant défini.
b - La dette doit être déjà établie à la charge de l'acheteur ou être sur le point de l'être. C'est-à-dire que soit l'acheteur a déjà acheté la marchandise à crédit auprès du commerçant et veut utiliser la carte de son ami pour que le commerçant inscrive la dette sur la carte (au nom du titulaire), soit la dette est imminente, au sens où il prend la carte et va acheter avec. Dans ce cas, il s'agit d'une garantie suspendue à l'achat de la marchandise, et le prix devient une obligation pour l'acheteur au moment de l'achat. Si la dette n'était pas encore obligatoire au moment de la prise de la carte mais l'est devenue peu de temps après, lors du passage chez le commerçant, alors c'est autorisé.
En revanche, s'il prend la carte pour acheter ce qu'il veut, quand il veut et dans n'importe quel magasin, cela n'est pas valide en raison de l'indétermination du bénéficiaire de la garantie (al-madmun lahu), ainsi que de l'incertitude sur le droit dû ou imminent.
Tout cela est à condition que le titulaire de la carte ne perçoive de son ami que le prix d'achat exact, sans aucun surplus, quel que soit son nom (frais, intérêt, services ou commission). Cela n'est pas permis car la garantie (kafala) ne se fait pas contre rémunération, et de plus, rembourser une dette par un montant supérieur constitue de l'usure (riba).
Le 25/02/2004.