Question :
Le sujet des étendards (al-alswiya) et des bannières (ar-rayat) est abordé dans le livre Le Système de Gouvernement (édition adoptée), p. 158, ainsi que dans La Personnalité Islamique, tome 2 (édition adoptée), p. 183. Une certaine ambiguïté a été relevée dans les points suivants :
« L'étendard (al-liwa'), également appelé al-'alam (le drapeau), est le signe distinctif de l'emplacement de l'émir de l'armée... Quant à la bannière (ar-rayah), c'est un drapeau confié à l'armée... L'armée possède de nombreuses bannières alors qu'elle n'a qu'un seul étendard. » Comment cela se fait-il ?
« L'étendard est noué pour l'émir de l'armée (ou le commandant de l'armée, comme mentionné ailleurs), tandis que la bannière est utilisée pendant la guerre avec le commandant de la bataille. » Quelle est la différence entre ce qui est noué pour le commandant de l'armée et ce qui est confié au commandant de la bataille ?
« L'étendard est hissé au siège de la Khilafah au-dessus du palais du Calife, tandis que les bannières sont hissées sur tous les services, administrations, départements et institutions de l'État. » Le siège de la Khilafah ne fait-il pas partie des institutions de l'État ?
« L'étendard est ce qui est noué à l'extrémité de la lance et enroulé autour d'elle ; il est dit qu'il a été nommé liwa' parce qu'il est enroulé en raison de sa grande taille et n'est déployé qu'en cas de besoin. La bannière est ce qui est noué à l'extrémité de la lance et laissé libre pour qu'elle batte au vent. » Comment l'étendard sera-t-il hissé sur le siège de la Khilafah et le quartier général du commandant de l'armée s'il ne bat pas au vent, alors que c'est la bannière qui est censée flotter ?
Nous espérons une clarification sur ces points, d'autant plus que l'étendard et la bannière sont des symboles distinctifs de l'État et qu'il est crucial qu'ils soient clairs sans aucune confusion. Que Dieu vous bénisse.
Réponse :
Il n'y a pas d'ambiguïté si l'on examine attentivement ce qui est écrit dans les deux livres et que l'on relie l'ensemble des informations :
- Sur le plan linguistique, tant l'étendard (al-liwa') que la bannière (ar-rayah) peuvent être désignés par le terme al-'alam (le drapeau). Il est mentionné dans le dictionnaire Al-Qamus al-Muhit sous l'entrée (رَوِيَ) : « ...et ar-rayah est le drapeau (al-'alam), pluriel rayat... ». Et sous l'entrée (لَوِيَ) : « ...et al-liwa', avec prolongement, est le drapeau (al-'alam), pluriel alswiya... ».
Ensuite, la Charia a attribué à chacun d'eux, selon l'usage, un sens légal comme suit :
L'étendard (al-liwa') est blanc, avec l'inscription « La ilaha illa Allah, Muhammad Rasul Allah » en caractères noirs. Il est noué pour l'émir de l'armée ou son commandant. Il sert de signe pour marquer son emplacement et suit ce lieu partout où il se déplace. La preuve que l'étendard est noué pour l'émir de l'armée est que :
عَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ مَكَّةَ يَوْمَ الْفَتْحِ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضُ
« Le Prophète ﷺ est entré à La Mecque le jour de la Conquête, et son étendard était blanc. » (Rapporté par Ibn Majah via Jabir).
Et selon Anas, chez An-Nasa'i : « Lorsqu'il ﷺ a nommé Oussama ben Zayd à la tête de l'armée pour combattre les Romains, il a noué son étendard de sa propre main. »
La bannière (ar-rayah) est noire, avec l'inscription « La ilaha illa Allah, Muhammad Rasul Allah » en caractères blancs. Elle est confiée aux commandants des divisions de l'armée (brigades, régiments, et autres unités). La preuve en est que le Messager ﷺ, alors qu'il était le commandant de l'armée à Khaybar, a dit :
لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، فَأَعْطَاهَا عَلِيًّا
« Demain, je donnerai sûrement la bannière à un homme qui aime Allah et Son Messager, et qu'Allah et Son Messager aiment ; il l'a alors donnée à 'Ali. » (Unanimement reconnu).
'Ali (que Dieu honore son visage) était alors considéré comme le commandant d'une division ou d'une brigade au sein de l'armée. De même, dans le hadith de Al-Harith ben Hassan al-Bakri : « Nous sommes arrivés à Médine alors que le Messager d'Allah ﷺ était sur le minbar, avec Bilal debout devant lui, portant son épée... et il y avait des bannières noires. J'ai demandé : "Quelles sont ces bannières ?" Ils ont répondu : "C'est Amr ben al-As qui revient d'une expédition." » L'expression « des bannières noires » signifie qu'il y avait de nombreuses bannières avec l'armée, alors que son émir était unique, à savoir Amr ben al-As. Cela signifie qu'elles étaient avec les chefs des brigades et des unités.
C'est pourquoi l'étendard est noué pour l'émir de l'armée, tandis que les bannières accompagnent le reste de l'armée, ses divisions, ses brigades et ses unités. Ainsi, il n'y a qu'un seul étendard par armée, alors que les bannières sont nombreuses dans chaque armée. L'étendard est ainsi le signe distinctif du commandant de l'armée uniquement, tandis que les bannières sont les drapeaux portés par les troupes.
- L'étendard est noué pour l'émir de l'armée et sert de marque pour son quartier général ; il reste donc attaché à l'emplacement du commandant de l'armée. Cependant, lors de la bataille, le commandant du combat — qu'il soit l'émir de l'armée lui-même ou un autre chef désigné par lui — reçoit la bannière pour la porter pendant les affrontements sur le terrain. C'est pourquoi elle est appelée « la mère de la guerre » (umm al-harb), car elle est portée par le chef de la bataille sur le champ de bataille.
Ainsi, en situation de guerre effective, il y a une seule bannière avec chaque commandant de combat. C'était une pratique reconnue à l'époque, et le maintien de la bannière levée était la preuve de la force et de la détermination du commandant de la bataille. C'est une organisation administrative respectée selon les coutumes de combat des armées.
Le Messager d'Allah ﷺ a annoncé la mort de Zayd, Ja'far et Ibn Rawahah aux gens avant que les soldats n'apportent la nouvelle :
« Zayd a pris la bannière et a été touché, puis Ja'far l'a prise et a été touché, puis Ibn Rawahah l'a prise et a été touché. »
أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَ جَعْفَرٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَ ابْنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ
De même, en cas de guerre effective, si le commandant de l'armée sur le terrain est le Calife lui-même, il est permis que l'étendard soit hissé pendant la bataille, et pas seulement la bannière. Il est mentionné dans la Sira d'Ibn Hisham concernant la grande bataille de Badr que l'étendard et la bannière étaient tous deux présents lors du combat.
En temps de paix, ou après la fin de la bataille, les bannières sont déployées au sein de l'armée, hissées par les divisions, les brigades, les régiments et les unités, comme cela est mentionné dans le hadith de Al-Harith ben Hassan al-Bakri concernant l'armée de Amr ben al-As.
- Le Calife est le commandant suprême de l'armée en Islam ; par conséquent, l'étendard est hissé sur son siège, la Demeure de la Khilafah, car selon la Loi, l'étendard est noué pour le commandant de l'armée. Il est également permis de hisser la bannière sur le siège de la Khilafah (pour des raisons administratives), étant donné que le Calife est à la tête des institutions de l'État.
Quant au reste des appareils de l'État, ses institutions et ses administrations, seule la bannière y est hissée, sans l'étendard, car ce dernier est spécifique au commandant de l'armée comme signe de son emplacement.
- L'étendard est noué à l'extrémité de la lance et enroulé sur lui-même. Il est remis au commandant de l'armée selon le nombre d'armées : on le noue pour le commandant de la première, de la deuxième, de la troisième armée... ou pour le commandant de l'armée du Cham, de l'Irak, de Palestine... ou pour le commandant de l'armée d'Alep, de Homs, de Beyrouth... et ainsi de suite selon la dénomination des armées.
À l'origine, il doit être enroulé autour de la lance et ne doit être déployé qu'en cas de besoin. Par exemple, au-dessus du siège de la Khilafah, il est déployé en raison de l'importance du lieu. De même, au-dessus des quartiers généraux des commandants d'armées en temps de paix pour que la Oummah puisse voir la grandeur des étendards de ses armées. Toutefois, si ce besoin entre en conflit avec l'aspect sécuritaire — par exemple, si l'on craint que l'ennemi identifie les quartiers généraux des chefs militaires — alors l'étendard revient à sa règle d'origine, à savoir rester enroulé.
Quant à la bannière, elle est laissée libre pour battre au vent, à l'instar des drapeaux actuels ; c'est pourquoi elle est placée sur les administrations de l'État.
En résumé :
Premièrement : Concernant l'armée
- En période de guerre effective, l'étendard accompagne le quartier général de l'émir de l'armée. À l'origine, il ne doit pas être déployé mais rester enroulé sur la lance, bien qu'il puisse être déployé après étude de la situation sécuritaire.
Il y a alors une bannière portée par le commandant de la bataille sur le terrain. Si le Calife est présent sur le champ de bataille, il est permis de porter également l'étendard.
- En temps de paix, l'étendard est noué pour les commandants d'armées, enroulé sur la lance, et peut être déployé au-dessus de leurs quartiers généraux.
Les bannières sont réparties dans l'armée avec les divisions, les brigades, les régiments et les unités. Chaque division ou brigade peut avoir une bannière spécifique qui la distingue (sur le plan administratif) et qui est hissée en même temps que la bannière officielle.
Deuxièmement : Concernant les administrations et institutions de l'État
Toutes les administrations, institutions et services de sécurité ne hissent que la bannière, à l'exception du siège de la Khilafah où l'étendard est hissé puisque le Calife est le commandant de l'armée. Il est permis de hisser la bannière aux côtés de l'étendard (pour des raisons administratives) car le siège de la Khilafah est à la tête des institutions de l'État. Les institutions privées et les citoyens ordinaires peuvent également porter la bannière et la hisser sur leurs établissements et maisons, particulièrement lors des fêtes, des victoires et autres occasions similaires.
J'espère que cette clarification sera suffisante pour lever toute ambiguïté sur ce sujet.
14 Joumada al-Oula 1425 AH 03/07/2004 ap. J.-C.