Série de réponses du grand savant Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah, Émir du Hizb ut-Tahrir
aux questions des visiteurs de sa page Facebook « Fiqhi »
Réponse à une question
À Ahmad AlHashlamon
Question :
Assalamou Alaikoum, je suis Ahmed Wissam Al-Hashlamon, l'un des jeunes du Hizb ut-Tahrir. J'ai des questions auxquelles j'aimerais que vous répondiez : 1- Quelle est la règle sur le dessin en Islam ? 2- Quelle est la règle sur le fait de dessiner des parties du corps humain ? 3- Le dessin est-il soumis à la même règle que la sculpture ? Merci.
Réponse :
Wa Alaikoum Assalam wa Rahmatullahi wa Barakatuh,
Nous avons déjà répondu de manière exhaustive sur le dessin (At-Tasweer), et il semble que vous n'ayez pas consulté cette réponse. Elle traite des points que vous avez soulevés ainsi que d'autres questions sur le même sujet... Voici à nouveau le texte de la réponse :
(Avant de répondre aux questions sur le dessin (At-Tasweer), nous soulignons deux points :
Premièrement : Les réponses ci-dessous concernent la règle juridique sur la représentation figurée, c'est-à-dire le dessin à la main. C'est le sens voulu dans les hadiths, et non la photographie par appareil (camera). Celle-ci est licite (mubah) et les hadiths ne s'y appliquent pas.
Deuxièmement : Les réponses ci-dessous concernent les images planes et plates qui n'ont pas d'ombre (en deux dimensions), détaillées dans toutes leurs branches liées à la question...
Troisièmement : Quant à la représentation qui a une ombre, c'est-à-dire les statues (que vous avez désignées par le mot « sculpture » dans votre question), elles sont interdites (haram) comme cela est expliqué à la fin de la réponse...
Premièrement : Réponses aux questions sur le dessin (At-Tasweer) sans ombre, c'est-à-dire les images planes sous leurs différentes formes :
Concernant les deux premières questions :
La modification et la correction d'images (ex : enlever les rides, changer la couleur des yeux ou certains traits du visage, etc.).
Le dessin de personnes et d'animaux ressemblant à la réalité...
Ces deux points concernent le dessin d'êtres doués d'une âme (dhawat al-arwah), ou le fait d'apporter des modifications manuelles à des images d'êtres animés comme l'effacement des rides... L'interdiction mentionnée dans les preuves s'applique à cela, que le dessin soit fait au stylet manuel ou en utilisant la souris sur l'ordinateur (computer). Tant que le dessin est le fruit d'un effort humain imitant un être animé, l'interdiction s'y applique. Al-Bukhari a rapporté d'après Ibn Abbas que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
مَنْ صَوَّرَ صُورَةً فَإِنَّ اللَّهَ مُعَذِّبُهُ حَتَّى يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ وَلَيْسَ بِنَافِخٍ فِيهَا أَبَدًا
« Quiconque fabrique une image, Allah le châtiera jusqu'à ce qu'il y insuffle une âme, et il ne pourra jamais le faire. » (Rapporté par Al-Bukhari)
Il a également rapporté d'après Ibn Omar que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
إِنَّ الَّذِينَ يَصْنَعُونَ هَذِهِ الصُّوَرَ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُقَالُ لَهُمْ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ
« Ceux qui fabriquent ces images seront châtiés le Jour de la Résurrection, il leur sera dit : "Donnez la vie à ce que vous avez créé". » (Rapporté par Al-Bukhari)
Concernant les troisième et quatrième questions :
L'utilisation d'images et de dessins prêts à l'emploi pour l'impression.
L'utilisation d'images, de dessins ou de logos d'autres concepteurs au lieu de les dessiner soi-même.
C'est-à-dire le fait de les reprendre d'autrui sans les dessiner soi-même. Ici s'applique la règle sur la possession d'images, qui se divise en trois catégories :
a- Si vous les reprenez pour les placer sur ce qui est utilisé dans les lieux de culte, comme les tapis de prière, les rideaux de la mosquée ou la publicité pour les mosquées, etc., cela est interdit (haram). Parmi les preuves : le hadith d'Ibn Abbas selon lequel le Messager ﷺ a refusé d'entrer dans la Kaaba jusqu'à ce que les images qui s'y trouvaient soient effacées. Le refus du Messager ﷺ d'y entrer est un indice (qarina) d'une interdiction ferme de placer des images dans les lieux de culte.
L'imam Ahmad a rapporté d'après Ibn Abbas :
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا رَأَى الصُّوَرَ فِي الْبَيْتِ يَعْنِي الْكَعْبَةَ لَمْ يَدْخُلْ وَأَمَرَ بِهَا فَمُحِيَتْ
« Lorsque le Prophète ﷺ a vu les images dans la Maison, c'est-à-dire la Kaaba, il n'y est pas entré et a ordonné qu'elles soient effacées. » (Rapporté par Ahmad)
b- Si l'utilisateur reprend des images dessinées par autrui pour un usage hors des lieux de culte, les preuves indiquent que cela est permis :
Avec un caractère détestable (makruh) si les images sont utilisées dans des contextes de respect ou d'honneur, comme des rideaux de maison, des supports pédagogiques dans des institutions culturelles, sur des chemises portées, ou dans des bureaux et publicités sans lien avec le culte, ou pour être accrochées au mur d'une pièce. Tout cela est makruh.
Et licite (mubah) si les images sont utilisées hors des lieux de culte et dans des endroits où elles ne sont pas honorées, comme sur un tapis de sol que l'on piétine, sur des matelas pour dormir, des coussins sur lesquels on s'appuie, ou des dessins au sol. Tout cela est permis.
Preuves de cela :
- Le hadith d'Abou Talha chez Muslim : J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire :
لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة
« Les anges n'entrent pas dans une maison où se trouve un chien ou une image. »
Et dans une version rapportée par Muslim :
إلا رقماً في ثوب
« ... sauf s'il s'agit d'un motif sur un vêtement. »
Ceci indique une exception pour l'image qui est un motif sur un tissu, et signifie que les anges entrent dans une maison contenant une image plane dessinée.
Cela signifie que l'image plane est autorisée. Cependant, d'autres hadiths précisent la nature de cette autorisation :
- Le hadith de Aïcha (r.a) rapporté par Al-Bukhari :
دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ ﷺ وَفِي الْبَيْتِ قِرَامٌ فِيهِ صُوَرٌ فَتَلَوَّنَ وَجْهُهُ ثُمَّ تَنَاوَلَ السِّتْرَ فَهَتَكَهُ
« Le Prophète ﷺ est entré chez moi alors qu'il y avait un rideau (qiram) avec des images dans la maison ; son visage a changé de couleur, puis il a saisi le rideau et l'a déchiré. »
Le rideau était placé sur la porte. Le changement de couleur du visage du Messager ﷺ et le fait d'arracher le rideau constituent une demande de délaissement. En combinant cela avec le fait que les anges entrent dans une maison contenant des images planes, on déduit que la demande n'est pas ferme, donc détestable (makruh). Puisque l'image était sur un rideau (objet exposé avec respect), son placement dans un tel lieu est makruh.
- Le hadith d'Abou Houraira rapporté par Ahmad citant Jibril (p.s.l) disant au Messager ﷺ :
وَمُرْ بِالسِّتْرِ يُقْطَعْ فَيُجْعَلَ مِنْهُ وِسَادَتَانِ تُوطَآَنِ
« Ordonne que le rideau soit découpé pour en faire deux coussins sur lesquels on s'assoit. »
Jibril a ordonné au Messager ﷺ de retirer le rideau de son emplacement "honorable" pour en faire des coussins sur lesquels on s'assoit (lieu sans honneur particulier), ce qui signifie que l'usage d'images dessinées par autrui dans des lieux non honorés est licite.
Concernant les cinquième et sixième questions :
Dessiner des symboles d'humains ou d'animaux (ex : panneaux routiers "passage piéton", "issue de secours", "chiens interdits").
Dessiner des parties du corps humain ou animal (ex : une poignée de main, un index pointé, une tête de cheval comme logo).
La réponse est la suivante : Si les symboles dessinés représentent une image complète d'un être animé, c'est interdit (haram), car les hadiths lient l'interdiction à la possession d'une âme. Cela s'applique aux images complètes, à mi-corps, ou à une tête reliée à des parties claires du corps comme les mains.
En revanche, si les symboles ne représentent pas un être animé complet, comme le dessin d'une main seule, d'un doigt pointé, de deux mains qui se serrent, etc., l'interdiction ne s'applique pas.
Quant au dessin d'une tête seule sans lien avec des parties du corps, il existe une divergence juridique (khilaf fiqhi). Ce que je privilégie est la non-interdiction de la tête seule si elle n'est reliée à aucune partie du corps. Ceci parce que les hadiths autorisent de couper la tête d'une statue pour qu'elle devienne comme un arbre, comme le hadith d'Abou Houraira où Jibril dit au Messager ﷺ :
فَمُرْ بِرَأْسِ التِّمْثَالِ يُقْطَعْ فَيُصَيَّرَ كَهَيْئَةِ الشَّجَرَةِ
« Ordonne que la tête de la statue soit coupée afin qu'elle devienne comme la forme d'un arbre. » (Rapporté par Ahmad)
Ce hadith signifie que la tête seule, ou le reste de la statue seule, ne sont plus interdits. On ne peut pas dire que seule la statue décapitée est autorisée tandis que la tête serait interdite, car l'ordre de Jibril de couper la tête signifie que cet acte est permis, et donc le résultat l'est aussi.
À noter que les Hanbalites et les Malékites autorisent la tête seule, tandis que chez les Chafi'ites, il y a divergence, la majorité l'interdisant.
Concernant les septième et huitième questions :
Le dessin de personnes et d'animaux ne ressemblant pas à la réalité (caricatures).
Le dessin de personnages de contes imaginaires n'existant pas dans la réalité.
Tant que ces dessins représentent un être animé, même s'ils ne ressemblent pas à la réalité, ils sont interdits car les textes s'y appliquent. Le Messager ﷺ, dans le hadith rapporté par Muslim, a ordonné à Aïcha (r.a) de retirer le rideau parce qu'il contenait des images de chevaux ailés, alors qu'en réalité les chevaux ailés n'existent pas.
Muslim rapporte d'après Aïcha (r.a) :
قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ سَفَرٍ وَقَدْ سَتَّرْتُ عَلَى بَابِي دُرْنُوكًا فِيهِ الْخَيْلُ ذَوَاتُ الْأَجْنِحَةِ فَأَمَرَنِي فَنَزَعْتُه
« Le Messager d'Allah ﷺ revint d'un voyage alors que j'avais couvert ma porte d'un tissu épais (durnuk) orné de chevaux ailés ; il m'ordonna alors de le retirer. »
Deuxièmement : Réponses concernant les images avec ombre : les statues (« sculpture ») :
Les statues d'êtres animés sont interdites (haram), à l'exception des jouets pour enfants. Preuves :
- Ahmad rapporte d'après Abou Houraira que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
أتاني جبريل عليه السلام فقال: إني كنت أتيتك الليلة فلم يمنعني أن أدخل عليك البيت الذي أنت فيه إلا أنه كان في البيت تمثال رجل... فمر برأس التمثال يقطع فيصير كهيئة الشجرة... ففعل رسول الله ﷺ
« Jibril (p.s.l) est venu à moi et a dit : "Je suis venu à toi cette nuit et rien ne m'a empêché d'entrer dans la maison où tu te trouvais, sinon qu'il y avait dans la maison la statue d'un homme... ordonne donc que la tête de la statue soit coupée pour qu'elle devienne comme la forme d'un arbre." Le Messager d'Allah ﷺ s'exécuta. » (Rapporté par Ahmad)
- D'après Ibn Abbas, un homme vint à lui et dit : « Je fabrique ces images, donne-moi un avis juridique. » Il lui dit : « Approche-toi », l'homme s'approcha au point qu'il posa sa main sur sa tête et dit : « Je t'informe de ce que j'ai entendu du Messager d'Allah ﷺ. J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire :
كُلُّ مُصَوِّرٍ فِي النَّارِ، يُجْعَلُ لَهُ بِكُلِّ صُورَةٍ صَوَّرَهَا نَفْسٌ تُعَذِّبُهُ فِي جَهَنَّمَ، فَإِنْ كُنْتَ لَا بُدَّ فَاعِلًا فَاجْعَلِ الشَّجَرَ وَمَا لَا نَفْسَ لَهُ
"Tout fabricant d'images sera en Enfer ; pour chaque image qu'il a créée, il lui sera donné une âme qui le suppliera en Géhenne. Si tu dois absolument le faire, alors représente des arbres ou ce qui n'a pas d'âme." »
Le terme Tasweer englobe le dessin et la fabrication de statues (sculpture).
- Il est rapporté que le Prophète ﷺ envoya Ali en mission et lui dit :
لا تذر تمثالاً إلا هدمته
« Ne laisse aucune statue sans l'avoir démolie. » (Rapporté par Muslim)
Ainsi, toute image d'être animé, qu'elle ait une ombre (statue) ou non, est interdite.
Sont exclus de l'interdiction les dessins destinés aux enfants, comme les caricatures ou dessins imaginaires pour enfants, pour leur divertissement ou leur éducation... Tout cela est permis selon les preuves, notamment :
Abu Dawood rapporte d'après Aïcha (r.a) :
قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ أَوْ خَيْبَرَ وَفِي سَهْوَتِهَا سِتْرٌ فَهَبَّتْ رِيحٌ فَكَشَفَتْ نَاحِيَةَ السِّتْرِ عَنْ بَنَاتٍ لِعَائِشَةَ لُعَبٍ فَقَالَ مَا هَذَا يَا عَائِشَةُ قَالَتْ بَنَاتِي
« Le Messager d'Allah ﷺ revint de la bataille de Tabouk ou de Khaybar, et il y avait un rideau dans sa chambre (sahwa). Le vent souffla et souleva un coin du rideau, révélant les poupées de Aïcha. Il dit : "Qu'est-ce que c'est, ô Aïcha ?" Elle répondit : "Mes filles (poupées)". »
Et le hadith de Aïcha (r.a) rapporté par Al-Bukhari :
كُنْتُ أَلْعَبُ بِالْبَنَاتِ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ
« Je jouais avec des poupées en présence du Prophète ﷺ. » (C'est-à-dire des jouets en forme de fillettes).
Et le hadith de Ar-Rubayyi' bint Mu'awwidh (r.a) rapporté par Al-Bukhari :
وَنَجْعَلُ لَهُمْ اللُّعْبَةَ مِنْ الْعِهْنِ فَإِذَا بَكَى أَحَدُهُمْ عَلَى الطَّعَامِ أَعْطَيْنَاهُ ذَاكَ حَتَّى يَكُونَ عِنْدَ الْإِفْطَارِ
« ... et nous leur fabriquions des jouets en laine, et quand l'un d'eux pleurait pour de la nourriture, nous lui donnions ce jouet jusqu'à l'heure de la rupture du jeûne. » (C'est-à-dire pour les distraire).
Tous ces hadiths autorisent les jouets pour enfants, même sous forme de statues d'êtres animés, et par conséquent, ils sont autorisés à plus forte raison sous forme d'images planes.) Fin de citation.
J'espère que vous trouverez dans cette réponse ce qui répond à votre question ainsi qu'aux autres aspects liés au sujet.
Votre frère Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah
20 Joumada al-Thani 1438 de l'Hégire
Correspondant au 19/03/2017
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