Série de réponses de l'éminent savant Ata bin Khalil Abu al-Rashtah, Émir de Hizb ut-Tahrir, aux questions des visiteurs de sa page Facebook "Fiqhi"
Réponse à une question
À Mourad Maalej
Question :
Question à l'éminent savant Ata bin Khalil Abu al-Rashtah, As-Salamu Alaykum wa Rahmatullahi wa Barakatuh, Cher Cheikh, quel est le jugement légal concernant la "chirurgie esthétique" ? Qu'Allah vous bénisse.
Réponse :
Wa Alaykum as-Salam wa Rahmatullahi wa Barakatuh,
1- Si la chirurgie esthétique relève du domaine du soin médical (at-Tadawi), comme la chirurgie destinée à traiter des déformations corporelles résultant d'une maladie, d'accidents de la route, de brûlures ou autre, ou encore pour éliminer des défauts congénitaux avec lesquels l'homme est né — tels que l'amputation d'un doigt supplémentaire ou la séparation de deux doigts collés, etc. — ce type d'opération est autorisé. La preuve en est ce qu'at-Tirmidhi a rapporté d'après 'Arfajah bin As'ad qui a dit :
أُصِيبَ أَنْفِي يَوْمَ الْكُلَابِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَاتَّخَذْتُ أَنْفًا مِنْ وَرِقٍ فَأَنْتَنَ عَلَيَّ فَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ أَتَّخِذَ أَنْفًا مِنْ ذَهَبٍ
« Mon nez a été tranché lors de la bataille d'al-Kulab à l'époque de la Jahiliyyah. J'ai alors utilisé un nez en argent, mais il a commencé à sentir mauvais. Le Messager d'Allah ﷺ m'a alors ordonné de prendre un nez en or. » (Rapporté par Abu 'Issa qui a dit : c'est un hadith hassan gharib, et rapporté par an-Nasa'i d'après 'Arfajah bin As'ad, authentifié par al-Albani). Le terme "nez en argent" signifie que la chirurgie esthétique, lorsqu'elle s'inscrit dans le cadre du traitement et de la guérison, est autorisée.
2- En revanche, si elle relève de l'amélioration et de l'embellissement pur et non du soin médical, elle n'est pas autorisée. La preuve en est :
Ce qu'al-Bukhari a rapporté d'après 'Alqamah, selon Abdullah qui a dit :
لَعَنَ اللَّهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ تَعَالَى
« Allah a maudit celles qui font le tatouage et celles qui se font tatouer, celles qui s'épilent les sourcils et celles qui se font limer les dents par beauté, celles qui changent la création d'Allah Très-Haut. » (Rapporté par Muslim avec la formulation : « Allah a maudit celles qui font le tatouage et celles qui se font tatouer, les épileuses et celles qui se font épiler, et celles qui se font limer les dents par beauté, celles qui changent la création d'Allah »).
Il est clair, d'après le hadith, que celles qui se font limer les dents pour la beauté commettent un péché, ce qui signifie que cet acte est interdit (haram), et qu'il est motivé par l'expression "pour la beauté" (lil-husn). C'est une description explicative signifiant que celle qui se lime les dents pour la beauté est pécheresse. Cela implique que si ce n'est pas pour la beauté, c'est-à-dire si c'est pour un traitement ou un remède, alors c'est autorisé. Il est mentionné dans Lisan al-Arab :
الفَلَجُ في الأَسنان تباعد ما بين الثّنايا والرَّباعِيات خِلْقةً فإِن تُكُلِّفَ فهو التفليجُ ورجل أَفْلَجُ الأَسنانِ وامرأَة فَلْجاءُ الأَسنانِ
Ainsi, le sens de المتفلجة désigne celle qui lime ses dents pour les réduire et créer un petit espace entre elles afin de les embellir et de paraître plus jeune, c'est-à-dire sans qu'il y ait dans ses dents une malformation nécessitant un soin ou un traitement, mais uniquement pour l'amélioration et la beauté. Cela n'est pas autorisé selon ce qui est rapporté dans le hadith indiquant que le Messager ﷺ a maudit المتفلجات للحسن, c'est-à-dire celles qui font cela pour la beauté. C'est là la cause légale ('Illah) de l'interdiction. Si elle n'est pas présente, c'est-à-dire si ce n'est pas pour la beauté mais pour le soin et le traitement, alors c'est autorisé.
L'imam an-Nawawi a dit dans son explication du terme المتفلجات للحسن mentionné dans le hadith de Muslim :
وَأَمَّا الْمُتَفَلِّجَاتُ بِالْفَاءِ وَالْجِيمِ وَالْمُرَادُ مُفَلِّجَاتُ الْأَسْنَانِ بِأَنْ تَبْرُدَ مَا بَيْنَ أَسْنَانِهَا الثَّنَايَا وَالرُّبَاعِيَّاتِ وَهُوَ مِنَ الْفَلَجِ بِفَتْحِ الْفَاءِ وَاللَّامِ وَهِيَ فُرْجَةٌ بَيْنَ الثَّنَايَا وَالرُّبَاعِيَّاتِ وَتَفْعَلُ ذَلِكَ الْعَجُوزُ وَمَنْ قَارَبَتْهَا فِي السِّنِّ إِظْهَارًا لِلصِّغَرِ وَحُسْنِ الْأَسْنَانِ لِأَنَّ هَذِهِ الْفُرْجَةَ اللَّطِيفَةَ بَيْنَ الْأَسْنَانِ تَكُونُ لِلْبَنَاتِ الصِّغَارِ... وَأَمَّا قَوْلُهُ الْمُتَفَلِّجَاتُ لِلْحُسْنِ فَمَعْنَاهُ يَفْعَلْنَ ذَلِكَ طَلَبًا لِلْحُسْنِ وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْحَرَامَ هُوَ الْمَفْعُولُ لطلب الحسن أما لو احتاجت إِلَيْهِ لِعِلَاجٍ أَوْ عَيْبٍ فِي السِّنِّ وَنَحْوِهِ فلا بأس والله أعلم
Ainsi, la cause légale ('Illah) est "pour la beauté". Si la chirurgie relève du domaine du traitement et du soin, elle est autorisée, mais si la constitution physique est normale et que la chirurgie n'est pas un traitement mais seulement pour la beauté et l'amélioration, alors elle n'est pas autorisée.
C'est ce que je privilégie dans cette question, et Allah est le plus Savant et le plus Sage.
Votre frère, Ata bin Khalil Abu al-Rashtah
25 Rajab 1439 de l'Hégire Correspondant au 12/04/2018
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