(Série de réponses du savant Ata bin Khalil Abu al-Rashtah, Émir de Hizb ut-Tahrir, aux questions des visiteurs de sa page Facebook)
À Salem Jaradat
Question :
Assalamou Alaikoum Wa Rahmatoullahi Wa Barakatouhou mon Cheikh,
Il est connu que la preuve dans la croyance (aqidah) est soit rationnelle (aqli), soit transmise (naqli).
La foi aux djinns existe uniquement en raison de la présence d'une preuve transmise (naqli) à leur sujet, car il n'existe aucune preuve matérielle sensible menant à croire rationnellement en leur existence.
La question est : comment concilier ce qui précède avec le fait que des savants affirment l'existence de la possession (al-mass), de l'infestation (at-talabbous) ou d'autres interactions matérielles entre les djinns et les humains ?
Et comment peuvent-ils dire que les djinns ont un lien avec l'envie (hassad) et ce qui peut arriver à une personne comme maladies ou crises (blocage de travail accidentel...) également ?
Enfin, comment interprétez-vous les versets et les hadiths mentionnés concernant les termes de mass (toucher/possession) et autres, s'ils ne sont pas compris comme ces savants les ont compris ?
Réponse :
Wa Alaikoum Assalam Wa Rahmatoullahi Wa Barakatouhou,
1- Les djinns font partie des choses qui nous sont cachées (al-mughayyabat), nous ne les voyons pas. Le Très-Haut dit :
يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ
"Il vous voit, lui et ses semblables, d'où vous ne les voyez pas." (Sourate Al-A'raf [7]: 27)
C'est-à-dire Iblis et son peuple, ou en d'autres termes, les djinns, étant donné qu'Iblis fait partie des djinns :
إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ
"...excepté Iblis qui était du nombre des djinns." (Sourate Al-Kahf [18]: 50)
2- Le principe de base dans notre relation avec eux est qu'ils sont capables de suggestion (waswasa). Le Très-Haut dit :
فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ
"Puis le Diable, par ses suggestions, leur chuchota." (Sourate Al-A'raf [7]: 20)
Et Il dit :
فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ
"Puis le Diable lui chuchota une suggestion." (Sourate Ta-Ha [20]: 120)
Et le Diable ici est Iblis, qui fait partie des djinns.
3- Les diables n'ont aucun pouvoir contraignant sur l'homme, sauf si l'homme choisit de suivre le Diable par sa propre volonté. Le Très-Haut dit :
وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلاَّ أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي
"Et quand tout sera accompli, le Diable dira : « Certes, Allah vous avait fait une promesse de vérité ; tandis que moi, je vous ai fait une promesse que je n’ai pas tenue. Je n’avais aucun pouvoir sur vous, si ce n’est que je vous ai appelés, et que vous m’avez répondu. »" (Sourate Ibrahim [14]: 22)
Et Il dit :
إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ
"Sur Mes serviteurs, tu n’auras aucun pouvoir, excepté sur celui qui te suivra parmi les dévoyés." (Sourate Al-Hijr [15]: 42)
Et Il dit :
فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ * إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَلَّونَ * إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ
"Lorsque tu lis le Coran, cherche la protection d’Allah contre le Diable banni. Il n’a aucun pouvoir sur ceux qui croient et qui placent leur confiance en leur Seigneur. Son pouvoir ne s’exerce que sur ceux qui le prennent pour allié et qui deviennent des associateurs à cause de lui." (Sourate An-Nahl [16]: 98-100)
4- Toute relation matérielle en dehors de ce principe de base que Dieu le Très-Haut a clarifié nécessite un texte (nass) spécifique. Si un texte existe pour un tel cas, nous croyons en ce cas conformément au texte.
Par exemple, le pouvoir de Souleymane (Salomon), que la paix soit sur lui, sur les djinns, ainsi que ses ordres et interdits à leur égard... cette affaire a fait l'objet d'un texte, donc nous y croyons. Allah le Très-Haut dit dans la sourate An-Naml à propos de Souleymane :
قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ * قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آَتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ
"Il dit : « Ô notables ! Qui de vous m'apportera son trône avant qu'ils ne viennent à moi soumis ? » Un djinn redoutable dit : « Je te l'apporterai avant que tu ne te lèves de ta place : pour cela, je suis fort et digne de confiance. »" (Sourate An-Naml [27]: 38-39)
Et le Très-Haut dit :
وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ * يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آَلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ
"Et à Salomon (Nous avons assujetti) le vent, dont la course du matin parcourt un mois et la course du soir un mois. Et pour lui, Nous avons fait couler la source de cuivre. Et parmi les djinns, il y en avait qui travaillaient sous ses ordres, par permission de son Seigneur. Quiconque d'entre eux s'écartait de Notre ordre, Nous lui faisions goûter au châtiment de la Fournaise. Ils fabriquaient pour lui ce qu'il voulait : sanctuaires, statues, plateaux grands comme des bassins et marmites inamovibles. « Ô famille de David, œuvrez par gratitude », alors qu’il y a peu de Mes serviteurs qui sont reconnaissants." (Sourate Saba' [34]: 12-13)
5- Le Messager d'Allah (saw) traitait tout fait matériel comme relevant des transactions humaines, tant qu'aucun texte spécifique par la "Révélation" (wahy) n'indiquait que les djinns avaient un lien avec cette transaction. Tous les faits sont ainsi ; si, par exemple, on trouve un homme assassiné, l'esprit ne se tourne pas vers l'idée que les djinns l'ont tué, à moins qu'un texte ne le mentionne. Ainsi, lors de l'incident de l'homme tué à Khaybar, l'enquête s'est concentrée sur celui qui l'avait tué parmi les gens, et ne s'est pas tournée vers les djinns :
Muslim a rapporté dans son Sahih qu'Abdullah bin Sahl et Muhayyisa sont partis à Khaybar en raison d'une détresse qui les avait frappés. Muhayyisa vint ensuite informer qu'Abdullah bin Sahl avait été tué et jeté dans un puits ou une fosse. Il alla voir les Juifs et dit : "Par Allah, c'est vous qui l'avez tué !" Ils répondirent : "Par Allah, nous ne l'avons pas tué..." Puis l'affaire parvint au Messager d'Allah (saw) qui dit : "Soit ils paient le prix du sang pour votre compagnon, soit ils déclarent la guerre." Le Messager d'Allah (saw) leur écrivit à ce sujet, et ils répondirent : "Par Allah, nous ne l'avons pas tué..." L'histoire est connue. L'action des djinns n'est entrée dans l'examen de l'affaire ni de près ni de loin.
6- Par conséquent, tant qu'aucun texte ne mentionne de relation matérielle des djinns dans un incident donné, la relation entre les djinns et les humains reste une relation de suggestion (waswasa) sans la dépasser.
Étant donné que le message du Messager (saw) est le sceau des messages et que la Révélation s'est interrompue après lui, il n'y a plus de nouveaux textes. Par conséquent, il n'y a pas de relation matérielle entre nous et les djinns, mais seulement la suggestion. Et comme nous l'avons dit, la suggestion des djinns n'a aucun pouvoir sur l'homme, sauf si celui-ci répond à cette suggestion par son propre choix.
C'est ainsi que les affaires matérielles étaient traitées à l'époque des Califes bien guidés (Al-Khulafa ar-Rashidun). L'esprit ne se tournait, dans aucun fait matériel — meurtre, vol, escroquerie ou fraude... — vers les djinns, mais vers les humains, car la relation des djinns est une relation de suggestion, à moins qu'un texte spécifique n'ait été rapporté. Puisqu'il n'y a plus de texte spécifique après le Messager d'Allah (saw), tous les faits matériels proviennent des humains et non des djinns. Leur monde est différent du nôtre, et leur relation avec nous est une relation de suggestion uniquement.
Sur cette base, si une personne tombe malade, les djinns n'ont aucun lien avec le sujet. La maladie est traitée selon ce qui a été rapporté dans l'Islam, c'est-à-dire par le soin médical :
Que le remède soit matériel, comme mentionné dans le hadith rapporté par Oussama bin Sharik : "Je suis venu vers le Prophète (saw) et ses compagnons, qui étaient si calmes qu'on aurait dit que des oiseaux étaient sur leurs têtes. J'ai salué puis je me suis assis. Des bédouins sont venus de part et d'autre et ont dit : « Ô Messager d'Allah, devons-nous nous soigner ? » Il répondit :
تَدَاوَوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلاَّ وَضَعَ لَهُ دَواءً غَيْرَ دَاءٍ وَاحِدٍ الْهَرَمُ
"Soignez-vous, car Allah, Puissant et Majestueux, n'a pas mis de maladie sans lui avoir mis un remède, à l'exception d'une seule : la vieillesse [c'est-à-dire la mort]." (Rapporté par Abou Daoud)
Ou que le remède soit par l'invocation (dou'a) et l'exorcisme légiféré (ruqyah), comme mentionné dans le hadith rapporté par Muslim via Aicha, Mère des Croyants (ra) : "Le Messager d'Allah (saw) pratiquait cette ruqyah : « Ô Seigneur des hommes, fais partir le mal, la guérison est entre Ta main, nul ne peut la dissiper si ce n'est Toi »" ou des invocations similaires tirées du Coran, de la Sunna ou toute invocation conforme à ceux-ci.
Quant au recours à ceux qui prétendent avoir une relation matérielle avec les djinns pour guérir le malade, c'est de l'escroquerie et de la fraude de la part de ces charlatans qui piègent les gens simples pour leur extorquer de l'argent injustement.
7- Quant à l'interprétation du verset mentionnant le mass, vous semblez faire référence au verset 275 de la sourate Al-Baqarah :
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا
"Ceux qui mangent [pratiquent] de l'intérêt usuraire ne se lèvent que comme se lève celui que le Diable a terrassé par son toucher [la folie]. Cela, parce qu'ils disent : « Le commerce est tout à fait comme l'intérêt usuraire. » Alors qu'Allah a rendu licite le commerce, et illicite l'intérêt." (Sourate Al-Baqarah [2]: 275)
Voici ce qu'il en est de son interprétation :
- Allah a donné l'exemple de celui qui pratique l'usure comme celui qui est agité par l'épilepsie ; il se lève et tombe, troublé dans sa marche, sa station debout et son assise, car la folie l'a totalement possédé. Cela parce qu'il considère l'usure comme le commerce, alors qu'Allah a interdit l'usure et autorisé le commerce.
﴿يَأْكُلُونَ الرِّبَا﴾ signifie qu'ils le prennent, et cela englobe tout profit tiré de celui-ci. Le terme ﴿يَأْكُلُونَ﴾ a été utilisé dans le Noble Coran pour indiquer le blâme : "Ceux qui mangent injustement les biens des orphelins ne mangent que du feu dans leurs ventres", "ils jouissent et mangent comme mangent les bestiaux, et le Feu sera leur demeure", et il en est de même ici.
﴿لَا يَقُومُونَ﴾ signifie le Jour de la Résurrection.
﴿إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ﴾ signifie qu'ils seront ressuscités de leurs tombes, se levant comme se lève celui qui est agité et frappé d'épilepsie dans ce bas-monde — c'est-à-dire le fou — et c'est une humiliation pour eux ce jour-là. C'est un indice d'interdiction catégorique de l'usure, dont la prohibition a été réaffirmée dans ces versets.
﴿مِنَ الْمَسِّ﴾ signifie la folie (al-junun). On dit d'un homme qu'il est mamsous s'il est fou. Le trouble (al-khabt) est le fait de frapper de manière désordonnée.
Des récits ont été rapportés concernant l'interprétation de ﴿إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾, et l'avis prépondérant est que lorsqu'un homme est atteint de folie, le Diable a une influence plus grande sur lui à travers ses suggestions (waswasat), lui faisant imaginer de nombreuses choses qui conduisent le fou à s'agiter.
Quant à dire que le Diable est celui qui le terrasse ou qui le conduit à la folie, le verset ne dit pas cela. Allah le Très-Haut n'a pas dit (yatakhabbatuhu ash-shaytanu bi-al-mass), c'est-à-dire que le Diable le frappe de folie, mais le verset dit ﴿يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾, c'est-à-dire que le Diable l'agite "en raison de" sa folie. Cela signifie que la folie précède l'agitation causée par le Diable.
C'est l'avis que je privilégie dans l'interprétation du verset : le cas de ceux qui mangent l'usure est comparable à celui que le Diable agite à cause du mass, c'est-à-dire à cause de la folie. Autrement dit, la folie précède l'agitation du Diable sur la personne ; la personne devient folle pour une raison quelconque, puis le Diable l'agite par ses suggestions et ses imaginations.
Le Diable n'a donc pas terrassé la personne, c'est-à-dire qu'il ne l'a pas rendue folle, sinon le verset coranique aurait été (celui que le Diable agite par le toucher), la lettre Ba indiquant l'instrumentalité, c'est-à-dire qu'il l'atteindrait par la folie. Cet exemple est une image sensorielle terrifiante de la gravité du crime de ceux qui pratiquent l'usure...
Votre frère Ata bin Khalil Abu al-Rashtah
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