(Série de réponses du savant éminent Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah, Émir du Hizb ut-Tahrir, aux questions des visiteurs de sa page Facebook « Fiqhi »)
Réponse à une question Al-Khabar et al-Insha' dans les fondements de la jurisprudence
À : Hamzeh Shihadeh
Question :
Assalamou Alaikoum wa Rahmatoullahi wa Barakatouh,
Il est mentionné dans le livre As-Shakhsiyyah al-Islamiyyah (La Personnalité Islamique), volume 3, de Sheikh Taqiuddin (qu'Allah lui fasse miséricorde), ainsi que dans le livre Al-Kawkab al-Munir d'Ibn al-Najjar et d'autres ouvrages sur les fondements de la croyance (Usul al-Aqidah), une distinction entre l'énoncé informatif (al-Khabar) et l'énoncé performatif (al-Insha'). Ces deux ouvrages citent l'exemple du divorce (Talaq) et du Zihar comme étant du Insha'. Cependant, l'éminent Ibn al-Najjar et d'autres mentionnent que l'origine du Zihar est un Khabar. Ma question est la suivante : j'ai des difficultés à comprendre et à différencier clairement entre al-Khabar et al-Insha'.
Réponse :
Wa Alaikoum Assalam wa Rahmatoullahi wa Barakatouh,
Oui, cela est mentionné dans le troisième volume de As-Shakhsiyyah concernant al-Khabar et al-Insha', ainsi que dans Al-Kawkab al-Munir. La question du divorce et du Zihar y est également abordée. Voici l'explication :
1- Al-Khabar (l'énoncé informatif) est un discours composé qui est susceptible d'être qualifié de vrai ou de faux, car il informe de quelque chose sans rien exiger... Quant à al-Insha' (l'énoncé performatif/injonctif), c'est un discours composé qui n'est pas susceptible d'être qualifié de vrai ou de faux, mais qui accepte l'exécution ou la non-exécution, car il exige l'accomplissement d'une chose et n'informe pas d'un fait.
Le "discours composé" signifie qu'il s'agit d'une proposition sémantique (une phrase), composée d'un sujet et d'un prédicat, qu'elle soit nominale ou verbale... Car le composé en langue est ce dont la partie indique une partie du sens. Par exemple, قام زيد (Zaid s'est levé) est une phrase verbale composée d'un verbe et d'un sujet. Chaque partie, قام (s'est levé) et زيد (Zaid), indique une partie du sens global de la phrase... Il en va de même pour la phrase nominale comme هذا البيت جميل (Cette maison est belle), où chaque partie indique une partie de sa signification.
Si ce discours composé est susceptible d'être vrai ou faux, parce qu'il informe d'une chose sans rien demander, il s'agit alors d'un Khabar. Par exemple : « Hassan est revenu de la ville ». C'est une information qui peut être confirmée (vraie) ou démentie (fausse) selon les preuves dont vous disposez, et en même temps, elle n'exige rien.
En revanche, s'il n'est pas susceptible d'être qualifié de vrai ou de faux, n'informe de rien mais accepte l'exécution ou la non-exécution (c'est-à-dire qu'il demande l'accomplissement d'une action), il s'agit alors d'un Insha'. Par exemple : « Lève-toi et prie ». Ce n'est pas une information que l'on peut qualifier de vraie ou de fausse, mais c'est une demande d'accomplir la prière. L'interlocuteur accomplit la prière ou ne l'accomplit pas selon les preuves (obligations) dont il dispose.
De plus, la demande qui découle de la structure même du discours, c'est-à-dire par convention linguistique, si elle est formulée avec autorité (isti'la') du supérieur vers l'inférieur (une demande réelle), alors c'est un impératif (Amr), et c'est là que l'on déduit les jugements légaux (Ahkam Shar'iyyah). Mais si elle est formulée autrement, comme l'interrogation, la requête, l'avertissement ou ce qui en découle comme l'espérance ou le souhait, alors cela ne constitue pas un lieu de déduction des jugements légaux, à moins d'être accompagné d'un indice (Qarina). Tout cela est détaillé dans le volume 3 de As-Shakhsiyyah, dans la section sur le Livre et la Sunna - l'Ordre et l'Interdiction.
2- Cela concerne l'origine de l'énoncé informatif et performatif dans la langue. Cependant, un Khabar peut être utilisé pour exprimer une demande par le biais d'un indice (Qarina), ce que l'on appelle en jurisprudence « un énoncé informatif ayant le sens d'une demande » (Khabar fi ma'na al-talab). Comme dans la parole du Très-Haut :
وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا
"Et jamais Allah ne donnera aux mécréants de voie contre les croyants." (Sourate An-Nisa [4]: 141)
Linguistiquement, c'est une information (Khabar), mais elle exprime une demande, à savoir qu'il est interdit aux musulmans de permettre aux mécréants d'avoir une autorité sur eux. De même, ce qui a été dit plus haut sur le Insha' concerne son origine linguistique, mais il arrive que le Insha' n'exprime pas une demande réelle, comme dans le vers : « Oh, si seulement la jeunesse revenait un jour ». C'est un Insha' mais il n'exprime pas une demande réelle, il exprime un souhait.
Les jugements légaux sont généralement déduits des textes sous forme de Insha' exprimant une demande, comme la parole du Très-Haut :
وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ
"Et accomplissez la prière." (Sourate An-Nur [24]: 56)
Et parfois, ils sont déduits du Khabar qui a le sens d'une demande, comme dans le verset :
وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا
"Et jamais Allah ne donnera aux mécréants de voie contre les croyants." (Sourate An-Nisa [4]: 141)
C'est ce qui est signifié dans As-Shakhsiyyah : « ... Ensuite, le Livre et la Sunna se divisent chacun en Khabar et Insha', mais le spécialiste des fondements (Al-Usuli) examine le Insha' plutôt que les informations, car le jugement n'est généralement pas établi par ces dernières... »
Ceci explique la différence entre al-Khabar et al-Insha', et le fait que la déduction des jugements légaux provient majoritairement de textes performatifs exprimant une demande réelle, et parfois de textes informatifs à condition qu'il y ait un indice les transformant en "énoncé informatif ayant le sens d'une demande". Tout cela parce que la définition du jugement légal (Hukm Shar'i) est : « Le discours du Législateur relatif aux actes des serviteurs par voie d'exigence, de modalité ou de choix ». C'est donc une demande adressée aux serviteurs d'une certaine manière. Par conséquent, si le texte ne contient pas d'indication exprimant une demande, comme nous l'avons expliqué plus haut, ce texte n'est pas un lieu de déduction du jugement légal.
3- Quant à votre question sur le divorce (Talaq) et le Zihar, à savoir s'ils relèvent du Khabar ou du Insha', voici l'explication :
A- Le Divorce (Talaq) :
Il est mentionné dans As-Shakhsiyyah, vol. 3, p. 161 : « Les formules de contrats comme "j'ai vendu", ainsi que les annulations comme "j'ai résilié, j'ai affranchi, j'ai divorcé" et leurs semblables, sont linguistiquement des informations (Khabar). C'est-à-dire qu'à l'origine de la langue, elles servent à informer et non à instaurer (Insha'). Quant à la législation (Shar'), elles peuvent être utilisées pour informer, mais si elles sont utilisées dans la législation pour produire un jugement, elles sont alors transférées vers le Insha' et ne sont plus des informations. »
Dans le livre Al-Kawkab al-Munir, il est dit : « La preuve de l'avis correct de notre école et de celle de la majorité des savants est que la formule du contrat, de la résiliation et consorts, dont le sens est lié à l'existence de son terme, comme "j'ai vendu, j'ai acheté, j'ai affranchi, j'ai divorcé, j'ai résilié" et autres formules similaires par lesquelles les jugements sont instaurés, sont des Insha'. »
Il est mentionné dans l'Encyclopédie Jurisprudentielle Koweitienne (Al-Mawsou'ah al-Fiqhiyyah) : « Les juristes ont considéré que les termes explicites du divorce sont la racine "Tallaqa" et ce qui en dérive linguistiquement et coutumièrement, comme : "je t'ai divorcée" (tallaqtuki), "tu es divorcée" (anti taliqun). »
Cela signifie que les formules de contrats, du point de vue linguistique, sont des informations. Par exemple, si un homme vend des vêtements, que vous vous avancez et demandez « Combien vaut ce vêtement ? », qu'il répond « Vingt », et que vous dites « J'ai acheté », le mot « j'ai acheté » est un verbe au passé qui informe que l'achat a eu lieu dans le passé. Pourtant, dans le contrat ici, il instaure (Insha') un achat immédiat et non passé. Ainsi, le mot « j'ai acheté » est linguistiquement une information sur un achat passé, mais il est utilisé ici pour instaurer l'acte d'achat immédiatement. C'est le sens de ce qui est écrit dans As-Shakhsiyyah : « si elles sont utilisées dans la législation pour produire un jugement, elles sont transférées vers le Insha' ».
Il en va de même pour toutes les formules de contrats. Par exemple, si un homme dit à sa femme « Je t'ai divorcée », le mot « je t'ai divorcée » est un verbe au passé qui informe d'un divorce antérieur ; c'est donc linguistiquement un Khabar. Mais s'il est utilisé dans la législation pour produire l'effet légal du divorce, il est transféré vers le Insha', et ainsi de suite...
B- Le Zihar :
Il est mentionné dans Moukhtasar al-Tahrir Sharh al-Kawkab al-Munir qu'il existe une divergence sur le fait de savoir si le Zihar est un Khabar ou un Insha'. Il y est dit : « Al-Qarafi a dit : On pourrait croire que c'est un Insha', mais ce n'est pas le cas, car Allah le Très-Haut a souligné le mensonge de celui qui pratique le Zihar à trois reprises par Sa parole :
مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إنْ أُمَّهَاتُهُمْ إلاَّ اللاَّئِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنْ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ
"Elles ne sont pas leurs mères ; leurs mères ne sont que celles qui les ont enfantés. Ils prononcent certes une parole blâmable et un mensonge. Allah est certes Clément et Pardonneur." (Sourate Al-Mujadila [58]: 2)
Il a dit : Et parce que c'est interdit, et il n'y a pas d'autre raison à son interdiction que le fait que ce soit un mensonge... Cependant, Al-Birmawi a dit : Il est manifeste que c'est un Insha', contrairement à son avis ; car le but de celui qui le prononce est de réaliser sa signification informative par l'instauration (Insha') de l'interdiction. Le démenti porte donc sur sa signification informative et non sur ce qu'il visait par l'instauration de l'interdiction... »
Ce que je privilégie, c'est que le Zihar linguistiquement est un Khabar, c'est exact. Mais il a été utilisé ici dans la législation pour produire le jugement du Zihar, et il a donc été transféré vers le Insha'. Ainsi, quand l'homme dit à sa femme « Tu es pour moi comme le dos de ma mère », c'est une information au niveau de la forme, mais l'objectif visé est l'instauration d'un jugement, à savoir l'interdiction de sa femme pour lui, et non une simple information à son sujet...
J'espère que le sujet de l'al-Khabar et de l'al-Insha' est maintenant clarifié.
Votre frère, Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah
12 Ramadan 1437 de l'Hégire 17/06/2016 ap. J.-C.
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