Il est mentionné dans La Personnalité Islamique (Ash-Shakhsiyyah), Tome II, page 318 : « ... il n'est pas permis de vendre une bête contre le droit d'habiter une maison pendant un an, par exemple, mais il est permis de louer un verger contre le droit d'habiter une maison. Car la vente est un échange de biens (mal), ainsi l'échange d'un bien contre une utilité (manfa'ah) n'est pas considéré comme une vente, contrairement au louage (ijarah) qui est un contrat sur une utilité contre une contrepartie ; et cette contrepartie ne doit pas nécessairement être un bien, mais peut être une utilité... ».
Et il est mentionné dans Le Système Économique (Al-Nizam al-Iqtisadi), page 270 : « ... l'Islam, lorsqu'il a décrété les règles de la vente et du louage, n'a pas désigné pour l'échange de marchandises, ou pour l'échange d'efforts et d'utilités, une chose spécifique sur la base de laquelle l'échange doit impérativement avoir lieu. Il a plutôt laissé à l'homme la liberté d'effectuer l'échange avec n'importe quoi, tant que le consentement mutuel existe. Il est donc permis d'épouser une femme en lui enseignant le Coran, d'acheter une marchandise en travaillant un jour chez son propriétaire, ou de travailler chez une personne un jour pour une quantité déterminée de dattes... ».
J'ai ici deux questions :
Première : Ce qui est mentionné dans La Personnalité, Tome II, n'autorise pas la vente d'une bête contre l'habitation d'une maison, considérant que la vente est un échange de bien contre bien, alors que ce cas est un échange de bien contre l'utilité d'une maison. En revanche, il autorise le louage de l'utilité, comme louer un verger contre l'habitation d'une maison. Mais dans Le Système Économique, cette vente est autorisée puisqu'il dit : « il est permis d'acheter une marchandise en travaillant un jour chez son propriétaire », c'est-à-dire vendre une marchandise contre l'utilité d'un effort ; l'acheteur achète donc la marchandise contre l'utilité de son travail chez le propriétaire. Comme il apparaît, il y a une contradiction entre La Personnalité et Le Système Économique. Laquelle est la correcte ? Est-il permis de vendre un bien contre une utilité ou non ?
Seconde : S'il n'est pas permis, comment s'effectue la vente des terres kharadjites, sachant qu'il s'agit d'une vente de leur utilité, puisque leur nue-propriété appartient aux musulmans et que leur possesseur ne possède que leur utilité ? L'échange de l'utilité de la terre kharadjite contre de l'argent est-il appelé "vente" et les règles de la vente s'y appliquent-elles ?
Réponse à la première question :
1- Il existe ce qu'on appelle « l'échange » (Al-Mubadalah), ce qu'on appelle « la vente » (Al-Bay'), et ce qu'on appelle « le louage » (Al-Ijarah).
2- L'Islam a laissé l'échange libre entre les marchandises, les efforts et les utilités, tant que ces choses ne sont pas interdites. Il est donc permis d'échanger une ou deux voitures contre une maison, comme il est permis d'échanger une voiture contre l'habitation d'une maison pendant des mois déterminés.
De même, il est permis d'échanger votre travail quotidien ou mensuel contre une somme d'argent, et il est permis d'échanger votre travail quotidien, mensuel ou annuel contre une maison ou une voiture...
C'est-à-dire qu'il est permis d'échanger un effort contre un bien, une marchandise ou une utilité tant que ces choses — comme nous l'avons dit — ne sont pas des marchandises interdites, des utilités interdites ou des efforts dans un travail illicite, et tant que le consentement existe.
3- La vente est un type d'échange : c'est l'échange d'un bien (mal) contre un autre bien. Par conséquent, tout échange entre un bien et un autre bien, que ce soit entre de la monnaie et de la monnaie ou entre de la monnaie et une marchandise, est une vente et les règles de la vente s'y appliquent.
4- Le louage (ijarah) est un autre type d'échange : c'est un contrat sur une utilité contre une contrepartie. La contrepartie peut être un bien, tout comme elle peut être une utilité. Il est donc permis de travailler un jour ou un mois pour une somme d'argent, ou pour une marchandise comme du blé ou des dattes... De même, il est permis de travailler un jour ou un mois contre l'habitation d'une maison pendant un mois par exemple, et ainsi de suite.
Ainsi, tout échange entre des utilités et des marchandises ou de l'argent est un louage, et les règles du louage s'y appliquent.
5- Une fois cela compris, il devient facile de comprendre ce qui figure dans Le Système Économique et dans La Personnalité, Tome II, de la manière suivante :
a- Ce qui figure dans Le Système Économique se trouve dans le chapitre sur la monnaie (An-Naqd). L'auteur y mentionne l'échange de manière générale et sa licéité entre les marchandises, les efforts et les utilités... pour conclure ensuite que l'unité d'échange monétaire en Islam est l'or et l'argent. La recherche dans le chapitre sur la monnaie portait sur l'échange (Al-Mubadalah), et elle est correcte, c'est-à-dire que l'échange s'applique aux biens, aux marchandises et aux efforts.
b- Ce qui figure dans La Personnalité, Tome II, se trouve dans le chapitre sur le louage (Al-Ijarah), afin de le distinguer de la vente. Il y parle d'un type d'échange général dont les deux parties sont (bien) et (bien), ce qu'on appelle la vente, qui a ses propres règles ; et d'un autre type d'échange général dont les parties sont (utilités ou efforts) et (bien), ou (utilités et efforts) et (utilités et efforts), ce qu'on appelle le louage. La recherche portait donc sur les types d'échange, dont certains sont appelés vente et d'autres louage, et tout cela figurait dans le chapitre sur le louage.
c- Par conséquent, ce qui figure dans Le Système Économique et ce qui figure dans La Personnalité est, chacun dans son domaine, correct.
d- Cependant, la confusion vient de l'exemple donné dans Le Système Économique lors de l'étude de l'échange en utilisant le terme « achat », à savoir la phrase : « ... il est permis d'acheter une marchandise en travaillant un jour chez son propriétaire... ». Ce qui est signifié ici est « d'échanger une marchandise contre le travail d'un jour chez son propriétaire », car le sujet traité est l'échange. Si cela avait été formulé ainsi, la confusion aurait disparu, car ce type d'échange relève chez nous du chapitre sur le louage, et les règles du louage s'y appliquent, non celles de la vente. Le salaire de cet homme qui travaille un jour est cette marchandise, et les règles de la vente ne s'appliquent pas à ce cas.
Bien que linguistiquement, la vente (bay') désigne l'échange comme indiqué dans La Personnalité, Tome II, page 284, au début de l'étude sur la vente (« Linguistiquement, la vente est l'échange absolu et c'est l'opposé de l'achat... »), elle est juridiquement (char'an) un type d'échange spécifique, à savoir l'échange d'un bien contre un bien, comme indiqué dans La Personnalité après la phrase précédente : « Quant à la vente juridiquement, c'est l'échange d'un bien contre un bien en propriété et en acquisition, sur la base du consentement... ».
C'est pourquoi, afin de lever toute ambiguïté, nous corrigerons cette phrase comme je l'ai mentionné précédemment. Ainsi, au lieu de « il est permis d'acheter une marchandise en travaillant un jour chez son propriétaire », nous mettrons : « il est permis d'échanger une marchandise contre le travail d'un jour chez son propriétaire ».
Ceci car ce qui est correct pour nous est que la vente, juridiquement, est l'« échange d'un bien contre un bien », comme cela figure dans la définition de la vente dans La Personnalité, Tome II, page 284, que nous avons mentionnée plus haut.
Pour information, certains juristes incluent dans la vente l'échange d'utilités, d'efforts et de marchandises sous certaines conditions, et ne se limitent pas à l'échange de bien contre bien, mais l'avis prépondérant pour nous est celui que nous avons mentionné.
Réponse à la deuxième question :
La définition du louage est un contrat sur une utilité contre une contrepartie. L'utilité visée ici est l'utilité temporaire, c'est-à-dire la jouissance d'une utilité selon des conditions et des modalités précises qui rendent l'utilité limitée dans le temps. Par exemple, louer une maison pour y habiter pendant un an signifie que le locataire bénéficie d'une utilité temporaire durant la période définie.
Quant à l'utilité de la terre kharadjite, bien que sa nue-propriété appartienne aux musulmans, cette utilité appartient à son possesseur de manière permanente. C'est pourquoi la vente y est valable et les règles de la vente s'y appliquent. La preuve en est le consensus des Compagnons (qu'Allah soit satisfait d'eux) sur le jugement déduit de l'acte d'Omar concernant la terre kharadjite.
Il est mentionné dans La Personnalité, Tome II, page 244, ligne 9, ce qui suit : « ... cependant, ce qui est hérité dans la terre kharadjite n'est que son utilité permanente, et sa nue-propriété n'est pas héritée car elle appartient à l'ensemble des musulmans. Quant à son utilité, Omar ibn al-Khattab a confirmé à ses occupants la propriété de son utilité permanente jusqu'à la fin des temps... Et l'utilité se possède et s'hérite, et le propriétaire de l'utilité peut en disposer par tous les actes de disposition tels que la vente, le gage, le don, le testament et autres actes. » Il est également mentionné dans le même livre, page 245, ligne 15 et suivantes : « Celui qui possède l'utilité de la terre peut vendre cette utilité et en percevoir le prix car les utilités se vendent et leurs prix sont dus », et tout cela concerne l'utilité permanente lors de l'étude de l'utilité de la terre kharadjite.
En conclusion :
- L'échange est permis pour les biens, les marchandises, les efforts et les utilités tant qu'ils sont licites et que le consentement existe.
- L'échange est plus global que la vente et le louage. Si l'échange concerne un bien contre un bien, c’est une vente. Si l'échange concerne un bien contre des utilités ou des efforts, c’est un louage.
- L'échange d'une utilité permanente est soumis aux règles de la vente, comme pour la terre kharadjite.