Série de réponses du savant éminent Ata bin Khalil Abu al-Rashtah, Émir de Hizb ut-Tahrir, aux questions des visiteurs de sa page Facebook « Politique ».
Réponse à une question
À Muhammad Ayyad
Question :
Assalamu Alaikum wa Rahmatullahi wa Barakatuh,
Qu'Allah le Très-Haut vous aide et fasse que le bien coule entre vos mains et les nôtres, qu'Allah nous honore par le second Califat et fasse de nous ses témoins et ses soldats.
Sujet : L'espace vital dans la politique internationale.
Les États influents et les grandes puissances définissent un champ d'action auquel ils accordent une priorité pour réaliser leurs intérêts, qu'ils appellent « espace vital » (Lebensraum). De même, le Parti définit un champ d'action dans un pays ou plusieurs pays pour s'y concentrer afin que l'État islamique puisse s'y établir.
La question est : Le prochain Calife, si Allah le veut, devra-t-il définir un espace vital pour l'État islamique auquel il accordera la priorité pour propager l'Islam dans le monde par la Da'wah et le Jihad ? Qu'Allah vous récompense par le bien en notre nom.
Réponse :
Wa Alaikum Assalam wa Rahmatullahi wa Barakatuh,
Qu'Allah vous bénisse pour vos aimables invocations à notre égard, et nous invoquons Allah pour qu'il vous accorde le bien...
Ce que vous avez appelé dans votre question le terme « espace vital » au sens où vous l'avez indiqué est une question très importante pour tout État influent sur la scène internationale... L'État du Califat est un État idéologique (mabda'i), et c'est un État mondial et non un État local ; car son dogme ('aqidah) est universel, s'adressant à l'être humain, et parce que son système est un système mondial, étant un système pour l'homme. Allah le Très-Haut a dit :
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً
« Et Nous ne t’avons envoyé qu’en tant qu’annonciateur et avertisseur pour toute l’humanité. » (Sourate Saba [34]: 28)
Et Al-Bukhari a rapporté d'après Jabir bin Abdullah que le Messager d'Allah (saw) a dit :
أُعْطِيتُ خَمْساً لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلِي نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ وَجُعِلَتْ لِي الْأَرْضُ مَسْجِداً وَطَهُوراً وَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ فَلْيُصَلِّ وَأُحِلَّتْ لِي الْغَنَائِمُ وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ
« Cinq choses m’ont été données, qu’aucun des prophètes avant moi n’avait reçues : j’ai été secouru par la terreur (inspirée à l’ennemi) à une distance d’un mois de marche ; la terre m’a été donnée comme lieu de prière et comme moyen de purification, ainsi tout homme de ma communauté qui est surpris par l'heure de la prière, qu'il prie ; le butin m’a été rendu licite ; chaque prophète était envoyé exclusivement à son peuple, tandis que j’ai été envoyé à l’humanité entière ; et j’ai reçu l’intercession. »
Bien que l'État du Califat considère le monde entier et fasse du monde entier le lieu de ses politiques et de ses actions, comme cela apparaît dans le hadith rapporté par Ibn Majah dans ses Sunan d'après Thawban, l'affranchi du Messager d'Allah (saw), que le Messager d'Allah (saw) a dit :
زُوِيَتْ لِي الْأَرْضُ حَتَّى رَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا وَأُعْطِيتُ الْكَنْزَيْنِ الْأَصْفَرَ أَوْ الْأَحْمَرَ وَالْأَبْيَضَ يَعْنِي الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَقِيلَ لِي إِنَّ مُلْكَكَ إِلَى حَيْثُ زُوِيَ لَكَ...
« La terre a été repliée pour moi jusqu'à ce que j'en voie les Orients et les Occidents. Les deux trésors m'ont été donnés, le jaune ou le rouge et le blanc — c'est-à-dire l'or et l'argent — et il m'a été dit : Ton royaume s'étendra jusqu'où la terre a été repliée pour toi... »
Cependant, cela ne signifie pas que les plans établis par l'État du Califat en politique étrangère soient égaux pour tous les pays, ni que tous les pays et régions du monde doivent bénéficier du même degré d'attention de la part de l'État du Califat. Au contraire, l'État du Califat établit pour lui-même un espace vital selon l'intérêt de la Da'wah et les données politiques, économiques et militaires existantes. Il cherche à réaliser ses politiques de manière plus large et plus concentrée dans l'espace vital qu'il s'est défini... Et cet espace vital change en fonction de la réalisation des objectifs, du changement de la réalité, des intérêts de la Da'wah, etc.
En suivant la biographie du Messager (saw) et de ses nobles compagnons (ra), il apparaît que le Messager (saw) a fait de la péninsule arabique l'espace vital de l'État après l'avoir établi à Médine. Puis, peu de temps après avoir remporté de nombreuses victoires dans la péninsule, il a élargi l'espace vital de l'État pour inclure les confins de la Grande Syrie (Ash-Sham) et de l'Irak... Ensuite, les Califes bien guidés (Al-Khulafa ar-Rashidun) après lui sont venus, et l'espace vital de l'État s'est élargi après les premières conquêtes pour inclure la Syrie, l'Irak, la Perse, puis l'Égypte, l'Afrique du Nord et d'autres encore... C'est ainsi que l'espace vital de l'État du Califat a changé et s'est étendu en fonction des victoires remportées par l'État et selon l'évolution des données et des circonstances...
Par conséquent, lorsque le second Califat bien guidé (Al-Khilafah ar-Rashidah) sera établi par la grâce d'Allah, il fera revivre la biographie du premier État de l'Islam, si Allah le veut. Il élaborera des plans, dessinera les stratégies appropriées et adoptera un espace vital correspondant à l'intérêt de la Da'wah, aux faits et aux données... Il adoptera les moyens et les méthodes nécessaires pour porter l'Islam et le diffuser dans le monde, tout en tenant compte de l'espace vital qu'il s'est défini, et il révisera cet espace vital en fonction de l'intérêt de la Da'wah et des nouveaux changements et données, par la permission d'Allah. Il est mentionné dans le livre L'État Islamique, au chapitre « La politique étrangère de l'État islamique », ce qui indique que l'État prend en considération les données existantes dans l'élaboration de ses plans et méthodes pour réaliser ses politiques :
« Sur cette base, l'idée politique sur laquelle repose la relation de l'État islamique avec les États, les peuples et les nations est la diffusion de l'Islam parmi eux et le port de la Da'wah vers eux, et la méthode pour cela est le Jihad. Cependant, il existe des plans et des méthodes que l'État établit et pour lesquels il met en place des moyens et des outils d'exécution. Par exemple, il peut conclure des traités de bon voisinage pour une durée déterminée avec certains ennemis tout en combattant les autres, comme l'a fait le Messager d'Allah (saw) lors de son arrivée à Médine. Ou bien il déclare la guerre à tous ses ennemis, comme l'a fait Abou Bakr lorsqu'il a dirigé les armées vers l'Irak et la Syrie simultanément. Ou il conclut des traités pour un terme fixé afin de pouvoir créer une opinion publique pour la Da'wah, comme l'a fait le Messager (saw) lors du traité d'Al-Hudaybiyyah... L'État peut conclure des traités commerciaux avec certains pays et ne pas en conclure avec d'autres, sur la base de l'intérêt de la Da'wah. Il peut établir des relations avec certains États et ne pas en établir avec d'autres, selon un plan tracé pour la Da'wah. Il peut suivre des méthodes de Da'wah et de propagande avec certains pays tandis qu'il suit des méthodes de dévoilement des plans et de guerre froide avec d'autres pays, et ainsi de suite. L'État élabore des plans et exécute des méthodes selon ce que décide le type d'action et ce qu'exige l'intérêt de la Da'wah... Mais tout cela n'est que pour diffuser l'Islam par sa méthode de propagation, qui est le Jihad pour l'amour d'Allah. » Fin de citation. L'adoption d'un espace vital pour l'État n'est pas éloignée de ces propos cités du livre L'État Islamique.
Veuillez accepter mes salutations.
Votre frère, Ata bin Khalil Abu al-Rashtah
25 Dhu al-Hijjah 1440 AH Correspondant au 26/08/2019
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