Série de réponses du grand savant Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah, Émir du Hizb ut-Tahrir, aux questions des visiteurs de sa page Facebook « Fihi »
Réponse à une question
La personne est-elle récompensée pour les bonnes actions accomplies alors qu'elle était mécréante si elle se convertit à l'Islam ?
À Ustadhi Kamsokole
Question :
As-salamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuhu, notre Cheikh, qu'Allah vous fasse miséricorde, j'ai une question :
Nous savons que lorsqu'un mécréant embrasse l'Islam, tous ses péchés sont effacés. Mais qu'en est-il du bien qu'il a fait pendant sa mécréance ? En expliquant l'histoire du Messager, d'après Hakim bin Hizam qui a dit : « Ô Messager d'Allah, que dis-tu des choses que je faisais au temps de la Jahiliyyah pour me purifier, comme l'aumône, l'affranchissement d'esclaves ou les liens de parenté ? Y a-t-il une récompense pour cela ? » Le Prophète ﷺ répondit :
أَسْلَمْتَ عَلَى مَا سَلَفَ مِنْ خَيْرٍ
« Tu as embrassé l'Islam avec tout le bien que tu as fait auparavant. »
Quelle est la compréhension correcte de cela ? Qu'Allah vous récompense par le bien.
Réponse :
Wa alaykum as-salam wa rahmatullahi wa barakatuhu,
Vous interrogez sur le noble hadith rapporté par Al-Bukhari et Muslim dans leurs deux Sahihs et d'autres, d'après Hakim bin Hizam (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « J'ai dit : Ô Messager d'Allah, vois-tu les actes de dévotion que j'accomplissais durant la Jahiliyyah, tels que l'aumône, l'affranchissement d'esclaves et le maintien des liens de parenté ? Serai-je récompensé pour cela ? » Le Prophète ﷺ a dit :
أَسْلَمْتَ عَلَى مَا سَلَفَ مِنْ خَيْرٍ
« Tu as embrassé l'Islam avec tout le bien que tu as fait auparavant. »
La question que vous posez et qui se comprend de vos propos, bien que vous ne l'ayez pas formulée explicitement, est la suivante : les bonnes actions qu'une personne a accomplies alors qu'elle était mécréante sont-elles récompensées si elle embrasse l'Islam, pratique bien sa religion et meurt musulmane ? Voici la réponse :
Premièrement : Une divergence a eu lieu parmi les gens de science sur cette question. Je vous transmets une partie de ce qu'An-Nawawi a cité dans son commentaire du Sahih Muslim lors de l'explication de ce hadith, car il a excellé (qu'Allah lui fasse miséricorde) dans l'exposé de la question :
« Quant à sa parole ﷺ "Tu as embrassé l'Islam avec tout le bien que tu as fait auparavant", les avis divergent sur son sens :
L'Imam Abu Abdillah Al-Maziri (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit que son sens apparent contredit les fondements (al-usul), car l'acte de rapprochement (taqarrub) n'est pas valide de la part d'un mécréant, il n'est donc pas récompensé pour son obéissance. Il peut être obéissant sans être "proche", comme son équivalent dans la foi : il est obéissant dans la mesure où il se conforme à l'ordre, car l'obéissance chez nous est la conformité à l'ordre. Cependant, il ne peut être "proche" car l'une des conditions de celui qui cherche à se rapprocher est de connaître Celui dont il se rapproche. Or, au moment de son acte, il n'avait pas encore acquis la connaissance d'Allah le Très-Haut. Ceci étant établi, on sait que le hadith doit être interprété. Il peut signifier plusieurs choses : soit que tu as acquis de belles qualités dont tu bénéficies en Islam, et que cette habitude a été pour toi un terrain propice et une aide pour faire le bien. Deuxièmement, cela peut signifier que tu as acquis par cela une bonne réputation qui demeure pour toi en Islam. Troisièmement, il n'est pas exclu que ses bonnes actions accomplies en Islam soient augmentées et sa récompense multipliée en raison de ses actes passés. Les savants ont dit au sujet du mécréant qui fait le bien que son châtiment en est allégé, il n'est donc pas exclu que cela s'ajoute à ses récompenses. Fin de citation d'Al-Maziri.
Al-Qadi 'Iyad (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : "On a dit que cela signifie : par la bénédiction de ce que tu as accompli comme bien, Allah t'a guidé vers l'Islam. Celui chez qui le bien apparaît au début de son affaire, c'est une preuve de son bonheur final et de sa bonne fin." Fin de citation du Qadi.
Ibn Battal et d'autres chercheurs ont estimé que le hadith doit être pris dans son sens apparent : si le mécréant embrasse l'Islam et meurt musulman, il est récompensé pour le bien qu'il a fait en état de mécréance. Ils se sont appuyés sur le hadith d'Abu Sa'id al-Khudri (qu'Allah l'agrée) qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : "Si le mécréant embrasse l'Islam et que son Islam est bon, Allah le Très-Haut lui inscrit chaque bonne action qu'il a avancée et efface de lui chaque mauvaise action qu'il a avancée. Après cela, la rétribution est d'une bonne action pour dix à sept cents fois sa valeur, et la mauvaise action par son équivalent, à moins qu'Allah le Très-Haut ne l'efface." Rapporté par Ad-Daraqutni dans Gharib Hadith Malik... Ibn Battal a dit après avoir cité le hadith : "Allah peut accorder Ses faveurs à Ses serviteurs comme Il le veut, nul ne peut s'opposer à Lui." Il dit que c'est comme sa parole ﷺ à Hakim bin Hizam : "Tu as embrassé l'Islam avec tout le bien que tu as fait auparavant." Et Allah est plus savant... » Fin de citation du commentaire d'An-Nawawi sur Muslim.
Deuxièmement : Quant au hadith sur lequel Ibn Battal s'est appuyé, il contient un ajout par rapport à ce qui se trouve dans le Sahih d'Al-Bukhari : (Malik a dit : Zayd bin Aslam m'a informé qu'Abu Sa'id al-Khudri l'a informé qu'il a entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : « Si le serviteur embrasse l'Islam et que son Islam est bon, Allah lui efface chaque péché qu'il avait commis, et après cela vient le talion (la rétribution) : la bonne action pour dix fois son équivalent jusqu'à sept cents fois, et la mauvaise action par son équivalent à moins qu'Allah ne lui pardonne »).
Dans Umda al-Qari, commentaire du Sahih Al-Bukhari : « Clarification du statut du hadith : Al-Bukhari l'a cité de manière suspendue (mu'allaq), et ne l'a pas rattaché ailleurs dans le livre. Al-Bukhari n'a pas connu l'époque de Malik, c'est donc une suspension, mais formulée avec certitude, elle est donc authentique et irréprochable. Ibn Hazm a dit qu'il présente un défaut d'authenticité car il est interrompu (munqati'), mais ce n'est pas comme il l'a dit, car il est rattaché par d'autres voies authentiques... Toute interruption n'est pas un défaut. Bien qu'il puisse être qualifié d'interrompu selon la terminologie, il a le statut de rattaché en termes d'authenticité. Abu Dharr Al-Harawi l'a rattaché dans certaines versions... De même, An-Nasa'i l'a rattaché... Ibn Battal a dit : Dans le hadith d'Abu Sa'id, Al-Bukhari en a omis une partie, et c'est un hadith célèbre de la version de Malik en dehors du Muwatta', dont le texte est : (Si le mécréant embrasse l'Islam et que son Islam est bon, Allah lui inscrit chaque bonne action qu'il a avancée, et efface de lui chaque mauvaise action qu'il a avancée). Et il a cité le reste selon le sens... ».
Troisièmement : Comme vous le voyez, l'ajout dans le hadith ci-dessus ne figure pas dans le hadith d'Al-Bukhari et contredit des textes catégoriques qui ont lié la récompense et le mérite de la bonne œuvre à la foi dans de nombreux versets, dont :
وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْراً
« Quant à celui qui croit et fait le bien, il aura en retour la plus belle récompense et Nous lui donnerons des ordres faciles à exécuter. » (Sourate Al-Kahf [18] : 88)
وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ
« Mais ceux qui avaient reçu la science dirent : "Malheur à vous ! La récompense d'Allah est bien meilleure pour celui qui croit et fait le bien. Mais elle n'est donnée qu'aux patients." » (Sourate Al-Qasas [28] : 80)
وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ
« Annonce à ceux qui croient et pratiquent de bonnes œuvres qu'ils auront pour demeures des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux. » (Sourate Al-Baqarah [2] : 25)
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُون
« Et ceux qui croient et pratiquent les bonnes œuvres, ceux-là sont les gens du Paradis où ils demeureront éternellement. » (Sourate Al-Baqarah [2] : 82)
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ
« Ceux qui croient, pratiquent les bonnes œuvres, accomplissent la prière et acquittent la Zakat auront leur récompense auprès de leur Seigneur. » (Sourate Al-Baqarah [2] : 277)
وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ
« Quant à ceux qui croient et font de bonnes œuvres, Il leur donnera leur pleine récompense. Et Allah n'aime pas les injustes. » (Sourate Al-Imran [3] : 57)
Il est clair, d'après ces versets, que les récompenses des bonnes actions viennent après la foi et non avant elle.
Quatrièmement : En conséquence, je privilégie le rejet de cet ajout (« Allah lui inscrit chaque bonne action qu'il a avancée »), et l'on s'appuie sur le hadith d'Al-Bukhari mentionné plus haut : (Malik a dit : Zayd bin Aslam m'a informé qu'Abu Sa'id al-Khudri l'a informé qu'il a entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : « Si le serviteur embrasse l'Islam et que son Islam est bon, Allah lui efface chaque péché qu'il avait commis, et après cela vient le talion (la rétribution) : la bonne action pour dix fois son équivalent jusqu'à sept cents fois, et la mauvaise action par son équivalent à moins qu'Allah ne lui pardonne »)...
C'est-à-dire que la question étudiée est l'absence de blâme pour les péchés commis avant son Islam, en d'autres termes, l'application du hadith du Messager ﷺ : « Certes, l'Islam efface ce qui le précède » (rapporté par Ahmad et At-Tabarani d'après Amr bin al-As). Cela concorde avec le hadith d'Al-Bukhari ci-dessus : « Si le serviteur embrasse l'Islam et que son Islam est bon, Allah lui efface chaque péché qu'il avait commis ». Ce sens, à savoir l'effacement de ses péchés de la Jahiliyyah après son Islam, fait l'objet de preuves qui l'excluent dans trois cas où il peut être tenu pour responsable après son Islam. Nous avons clarifié cela dans le livre Les Institutions de l’État du Califat (p. 123-127), chapitre des contrats et des transactions... Trois cas sont exclus du noble hadith :
- Si l'affaire qui a été conclue et dont l'exécution est terminée a un effet continu qui contredit l'Islam.
- Si l'affaire concerne celui qui a causé du tort à l'Islam et aux Musulmans.
- Si l'affaire concerne un bien spolié se trouvant encore entre les mains du spoliateur.
Concernant la réouverture des dossiers ayant un effet continu contraire à l'Islam : le Messager ﷺ a annulé l'intérêt (riba) restant dû par les gens après qu'ils soient entrés dans l'État Islamique, tout en leur laissant leurs capitaux. C'est-à-dire qu'une fois dans le Dar al-Islam, ce qui restait d'intérêt dû a été annulé, il n'est pas perçu. De même, ceux qui étaient mariés à plus de quatre femmes selon les lois de la Jahiliyyah ont été contraints, après l'entrée dans le Dar al-Islam, de n'en garder que quatre. At-Tirmidhi a rapporté par la voie d'Abdullah bin Umar que Ghaylan bin Salama ath-Thaqafi a embrassé l'Islam alors qu'il avait dix femmes durant la Jahiliyyah qui se sont converties avec lui : « Le Prophète ﷺ lui ordonna alors d'en choisir quatre parmi elles. » Par conséquent, les contrats qui ont un effet continu contraire à l'Islam voient cet effet supprimé lors de l'établissement du Califat, et cette suppression est obligatoire. Par exemple, si une femme musulmane était mariée à un chrétien avant l'Islam, ce contrat est annulé après le Califat selon les règles de la Shari'ah...
Concernant la réouverture des dossiers de ceux qui ont nui à l'Islam et aux Musulmans : parce que le Messager ﷺ, lors de la conquête de la Mecque, a déclaré licite le sang de quelques individus qui nuisaient à l'Islam et aux Musulmans durant la Jahiliyyah, même s'ils s'accrochaient aux voiles de la Kaaba. Pourtant, le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Certes, l'Islam efface ce qui le précède » (rapporté par Ahmad et At-Tabarani d'après Amr bin al-As). Cela signifie que celui qui a nui à l'Islam et aux Musulmans est exclu de ce hadith. Comme le Messager ﷺ a pardonné à certains d'entre eux par la suite, comme son pardon à Ikrima bin Abi Jahl, il est permis au Calife de poursuivre ces personnes ou de leur pardonner. Cela s'applique à ceux qui torturaient les Musulmans parce qu'ils disaient la vérité ou qui attaquaient l'Islam ; le hadith « Certes, l'Islam efface ce qui le précède » ne s'applique pas à eux, ils en sont exclus, et des poursuites sont engagées contre eux ou ils sont graciés selon ce que le Calife juge opportun.
Quant à la réouverture des dossiers de spoliation (ghasb) dont le bien est toujours aux mains du spoliateur, cela est fondé sur ce que Muslim a rapporté de Wa'il bin Hujr qui a dit : « J'étais auprès du Messager d'Allah ﷺ quand deux hommes vinrent se disputer au sujet d'une terre. L'un d'eux dit : "Ô Messager d'Allah, celui-ci s'est emparé de ma terre durant la Jahiliyyah" — il s'agissait d'Imru' al-Qays bin 'Abis al-Kindi et son adversaire était Rabi'a bin 'Abdan. Le Prophète dit : "Ta preuve ?" Il répondit : "Je n'ai pas de preuve." Il dit : "Alors son serment." Il dit : "Alors il va l'emporter." Le Prophète dit : "Tu n'as droit qu'à cela." Puis, quand l'homme se leva pour jurer, le Messager d'Allah ﷺ dit : "Quiconque s'approprie une terre injustement rencontrera Allah alors qu'Il sera en colère contre lui." » S'est emparé de ma terre : l'a dominée et prise par la force, c'est-à-dire par spoliation. Le Messager ﷺ a donc accepté la plainte de l'homme contre celui qui avait spolié sa terre, bien que cela se soit produit pendant la Jahiliyyah. Par conséquent, toute personne ayant accaparé une terre, spolié du bétail ou des biens appartenant à des individus, ou prélevé injustement des fonds de la propriété publique ou de la propriété de l'État... par spoliation, la plainte à ce sujet est recevable.
Quatrièmement : En conclusion, si l'homme embrasse l'Islam et que son Islam est bon, ses péchés avant l'Islam lui sont pardonnés, sauf dans les trois cas mentionnés comme nous l'avons expliqué.
C'est ce que je privilégie sur cette question, et Allah est plus Savant et plus Sage.
Votre frère Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah
30 Dhu al-Hijjah 1444 h Correspondant au 18/07/2023 m
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