** (Série de réponses du savant éminent Ata bin Khalil Abu Al-Rashtah, Émir du Hizb ut-Tahrir, aux questions des visiteurs de sa page Facebook)**
À Luay Sbeih
Question :
Assalam Alaykoum notre éminent Émir, La Zakat est-elle due sur les bijoux en or destinés à l'épargne ? Qu'Allah vous récompense par le bien et accorde la victoire à cette Dawa par vos mains...
Réponse :
Wa Alaykoum Assalam Wa Rahmatullahi Wa Barakatuh
1- Le Huly (bijoux) désigne ce dont la femme se pare et utilise comme ornement, qu'il s'agisse d'or ou d'argent, à ses poignets, à son cou, à ses oreilles ou sur d'autres parties de son corps.
La Zakat n'est pas due sur les bijoux (Huly), qu'ils soient en or, en argent ou d'autres types de pierres précieuses comme les perles, les rubis, les émeraudes, les agates, etc. Que les bijoux soient en petite ou grande quantité, qu'ils atteignent le Nissab (seuil minimal) ou le dépassent, il n'y a pas de Zakat sur tout cela ; car ils sont destinés à l'usage, et les femmes les acquièrent pour la parure et l'ornement.
D'après Layth bin Sa'd, d'après Abi Az-Zubair, d'après Jabir, le Prophète (saw) a dit :
لَيْسَ فِي الْحُلِيِّ زَكَاةٌ
"Il n'y a pas de Zakat sur les bijoux." (Cité par Ibn Qudamah dans Al-Mughni). Et Abu Ubayd a rapporté d'après Amr bin Dinar qui a dit : "On a demandé à Jabir bin Abdillah : Y a-t-il une Zakat sur les bijoux ? Il a dit : Non. On lui a dit : Même s'ils atteignent dix mille ? Il a dit : Oui."
Et d'après Abdul Rahman bin Al-Qassim, d'après son père :
أَنَّ عَائِشَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَتْ تَلِي بَنَاتِ أَخِيهَا، يَتَامَى فِي حِجْرِهَا، لَهُنَّ الْحُلِيُّ، فَلَا تُخْرِجُ مِنْ حُلِيِّهِنَّ الزَّكَاةَ
"Que Aïcha, l'épouse du Prophète (saw), prenait soin des filles de son frère, des orphelines sous sa tutelle, qui possédaient des bijoux, et elle ne prélevait pas la Zakat sur leurs bijoux." (Rapporté par Malik dans Al-Muwatta).
Quant au hadith de Amr bin Shu'ayb mentionnant : "qu'une femme vint vers le Prophète (saw) accompagnée de sa fille qui portait à sa main deux bracelets d'or, il dit : 'Donnes-tu la Zakat de ceci ?' Elle dit : 'Non'. Il dit : 'Te plairait-il qu'Allah t'en cercle de deux bracelets de feu ?'". À propos de ce hadith, Abu Ubayd a dit : "Nous ne connaissons pas sa transmission autrement que par une seule voie, avec une chaîne de transmission (Isnad) qui a été critiquée par les gens autrefois comme aujourd'hui."
Et At-Tirmidhi a dit : "Rien n'est authentique sur ce sujet."
L'avis selon lequel la Zakat n'est pas obligatoire sur les bijoux est celui de Ibn Umar, Jabir, Anas, Aïcha, Asma, ainsi que celui d'Al-Qassim, Ash-Sha'bi, Qatadah, Muhammad bin Ali, Malik, Ash-Shafi'i, Ahmad, Abu Ubayd, Ishaq et Abu Thawr.
Ceci concerne les bijoux que la femme adopte pour sa parure. Cependant, s'ils sont destinés au commerce, ils sont soumis à la Zakat sur le commerce.
2- Par contre, s'ils ne sont destinés ni à la parure ni au commerce, mais uniquement à l'épargne sans besoin, ils sont traités comme un Kanz (trésor thésaurisé), c'est-à-dire qu'ils sont interdits (Haram) même si la Zakat en est extraite. Parmi les preuves de l'interdiction du Kanz :
Allah (swt) dit :
وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ
"À ceux qui thésaurisent l'or et l'argent et ne les dépensent pas dans le sentier d'Allah, annonce un châtiment douloureux, le jour où ces trésors seront portés à l'incandescence dans le feu de l'Enfer et qu'ils en auront les fronts, les flancs et les dos marqués au fer rouge : « Voici ce que vous thésaurisiez pour vous-mêmes. Goûtez donc ce que vous thésaurisiez ! »" (QS. At-Tawba [9]: 34-35)
Ahmad a rapporté avec une chaîne authentique d'après Abi Umama qui a dit :
تُوُفِّيَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ، فَوُجِدَ فِي مِئْزَرِهِ دِينَارٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَيَّةٌ، قَالَ: ثُمَّ تُوُفِّيَ آخَرُ فَوُجِدَ فِي مِئْزَرِهِ دِينَارَانِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: كَيَّتَانِ
"Un homme parmi les gens de As-Suffa mourut, et on trouva dans son vêtement un dinar. Le Messager d'Allah (saw) dit : 'Une cautérisation'. Puis un autre mourut et on trouva dans son vêtement deux dinars. Le Messager d'Allah (saw) dit : 'Deux cautérisations'." At-Tabari a rapporté quelque chose de similaire d'après Abi Umama Al-Bahili. Cela signifie l'interdiction de thésauriser l'or et l'argent de manière absolue, même s'il s'agit de deux dinars ou d'un seul dinar, tant que cela constitue un Kanz, c'est-à-dire une accumulation d'argent sans besoin de le dépenser. Le Messager a dit cela à propos de ces deux hommes car ils vivaient de l'aumône alors qu'ils possédaient de l'or. Il a dit : "Une cautérisation" et "Deux cautérisations", faisant allusion à la parole d'Allah : "le jour où ces trésors seront portés à l'incandescence dans le feu de l'Enfer et qu'ils en auront les fronts, les flancs et les dos marqués au fer rouge" [At-Tawba], qui est une partie du verset sur le Kanz. C'est une preuve de l'interdiction absolue de la thésaurisation, que le montant atteigne le Nissab de la Zakat ou non, et qu'il soit soumis à la Zakat ou non ; toute thésaurisation (Kanz) est interdite.
Votre frère, Ata bin Khalil Abu Al-Rashtah
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