(Série de réponses du savant Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah, Émir du Hizb ut-Tahrir, aux questions des visiteurs de sa page Facebook)
À Okab Alhak
Question :
Assalamou Alaikoum,
Il est mentionné dans le livre Le Blocage (At-Takatul) que la phase de prise du pouvoir se fait par l'intermédiaire de l'Oummah et des actions de demande de soutien (Talab an-Nusrah). Est-ce que la demande de soutien fait partie de la phase d'interaction (At-Tafa'ul) ou de la phase de prise du pouvoir ? Avec des clarifications et des détails s'il vous plaît, comme vous nous y avez habitués.
Réponse :
Wa Alaikoum Assalam wa Rahmatullahi wa Barakatuh,
La demande de soutien (Talab an-Nusrah) se situe à la fin de la phase d'interaction. Si les gens de force (Ahl al-Quwwah) répondent favorablement et qu'ils sont capables d'opérer le changement, la troisième phase est alors imminente par la volonté d'Allah. Nous avons détaillé cette question dans nos livres, particulièrement dans « La Méthode (Al-Manhaj) », et voici quelques points explicatifs :
1- Le Messager d'Allah (saw) a commencé à demander le soutien durant la phase d'interaction. À la mort d'Abou Talib, la société de La Mecque était figée et fermée devant le Messager d'Allah (saw). Avec la disparition d'Abou Talib, les préjudices infligés par Quraish au Messager se sont intensifiés à un point qu'ils n'auraient pu espérer du vivant de son oncle. La protection du Messager est alors devenue plus faible qu'elle ne l'était à l'époque d'Abou Talib. Allah lui a alors inspiré de se présenter aux tribus arabes pour solliciter leur protection et leur soutien, afin qu'il puisse transmettre ce pour quoi Allah l'avait envoyé, en étant en sécurité et protégé. Ibn Kathir a rapporté dans As-Sira d'après Ali bin Abi Talib qu'il a dit : « Quand Allah a ordonné à Son Messager de se présenter aux tribus arabes, il est sorti, et j'étais avec lui ainsi qu'Abou Bakr, vers Mina jusqu'à ce que nous arrivions à une assemblée parmi les assemblées des Arabes ». De même, Ibn Kathir a rapporté d'après Ibn Abbas, d'après Al-Abbas, qu'il a dit : « Le Messager d'Allah (saw) m'a dit :
« لا أرى لي عندك ولا عند أخـيك مَنَعَة، فهل أنت مخـرجي إلى السوق غداً حتى نقرّ في منازل قبائل النـاس -وكانت مجمع العرب- قال: فقلت هذه كِنْدَة وَلَفُّها، وهي أفضل من يَحُجُّ من اليمن، وهذه منازل بكر بن وائل، وهذه منازل بني عامر بن صعصعة، فاختر لنفسك، قال: فبدأ بكندة فأتاهم »
"Je ne vois pour moi ni chez toi ni chez ton frère de protection (man'ah). Peux-tu m'emmener demain au marché afin que nous nous installions dans les campements des tribus des gens ?" – c'était le rassemblement des Arabes – "Il (Al-Abbas) dit : J'ai dit : Voici Kinda et ses alliés, ils sont les meilleurs de ceux qui viennent du Yémen pour le pèlerinage, voici les campements de Bakr bin Wa’il, et voici les campements de Bani Amir bin Sa'sa'ah, choisis pour toi-même. Il dit : Il commença par Kinda et alla vers eux." »
2- Il était clair pour les gens de force (les tribus) à cette époque, à qui le Messager d'Allah (saw) demandait le soutien, que l'objectif était de protéger le Messager (saw) et de lui permettre d'établir une entité parmi eux où les lois d'Allah le Très-Haut seraient appliquées. C'est-à-dire qu'ils comprenaient explicitement et clairement que le soutien (An-Nusrah) visait à établir un État qui gouverne et mène le Jihad... C'est pourquoi les Bani Amir bin Sa'sa'ah ont dit, lorsque le Messager (saw) leur a demandé leur soutien : « Vois-tu, si nous te prêtons allégeance sur ton affaire, puis qu'Allah te donne la victoire sur ceux qui s'opposent à toi, le commandement nous reviendra-t-il après toi ? Il dit : Le commandement appartient à Allah, Il le place où Il veut. Il dit : Alors il lui répondit : Allons-nous offrir nos cous aux Arabes pour toi, et quand Allah te donnera la victoire, le commandement ira à d'autres ! Nous n'avons que faire de ton affaire ; et ils refusèrent. » Cela signifie qu'ils savaient que la demande de soutien visait à établir un État, et ils voulaient en être les gouvernants après le Messager d'Allah (saw). De même, les Bani Shayban ont dit au Messager (saw) lorsqu'il sollicita leur soutien : « Nous nous sommes installés entre deux eaux. Le Messager d'Allah (saw) demanda : Quelles sont ces deux eaux ? Il dit : Les fleuves de Chosroès (Khosro) et les eaux des Arabes. Nous nous sommes installés selon un pacte que Chosroès a pris sur nous : ne pas provoquer d'incident et ne pas abriter de fauteur de troubles. Je vois que cette affaire à laquelle tu appelles est une chose que les rois détestent. Si tu souhaites que nous t'abritions et te secourions du côté des eaux des Arabes, nous le ferons. Le Messager d'Allah (saw) dit :
« ما أسأتم في الرد إذ أفصحتم بالصدق، وإن دين الله لن ينصره إلا من أحاطه من جميع جوانبه »
"Votre réponse n'a pas été mauvaise puisque vous avez parlé avec sincérité. Certes, la religion d'Allah ne sera secourue que par celui qui l'entoure de tous ses côtés." »
Ils comprenaient donc que le soutien signifiait un gouvernement et un Jihad contre les Arabes et les non-Arabes (Ajam) ; ils ont accepté de combattre les Arabes, mais pas les Perses.
3- Puis, lorsqu'Allah le Très-Haut a décrété l'affaire, il y eut le second pacte d'Al-Aqaba, qui fut le soutien (Nusrah) pour l'établissement de l'État à Médine. Après cela, la troisième phase commença, à savoir l'établissement de l'État.
4- Il est clair de tout cela que la demande de soutien se faisait avant la troisième phase, c'est-à-dire durant la phase d'interaction (At-Tafa'ul).
5- C'est ce que le Parti (Hizb) a fait lorsqu'il a commencé les actions de demande de soutien dans les années soixante du siècle dernier et il continue de le faire. Nous demandons à Allah le Très-Haut d'honorer cette Oummah par des partisans (Ansar) qui feront revivre la voie des premiers Ansar, afin que l'État de l'Islam soit établi, l'État du Califat bien dirigé (Al-Khilafah ar-Rashidah), et que flotte au sommet l'étendard d'Al-Uqab, l'étendard du Messager d'Allah (saw). En ce jour-là, les croyants se réjouiront du secours d'Allah...
Votre frère, Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah
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