Série de réponses du grand savant Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah, Émir du Hizb ut-Tahrir
aux questions des visiteurs de sa page Facebook « Fiqhi »
À Cheikh Husam Abu Mahmoud
Question :
As-Salamu Alaykum Wa Rahmatullah Wa Barakatuh, que Dieu vous récompense par le bien et vous ouvre Ses portes.
S’il vous plaît, j'aimerais poser une question : quel est le verdict concernant la location de l'or ? Certaines personnes louent de l'or pour une journée ou plus, et cette pratique est devenue courante dans certains pays. Que Dieu vous récompense par le bien.
Réponse :
Wa Alaykum As-Salam Wa Rahmatullah Wa Barakatuh,
La location (Al-Ijarah) est un contrat portant sur une utilité (un bénéfice) moyennant une contrepartie. Sont inclus dans la location les contrats portant sur l'utilité des biens matériels, tels que la location de maisons, de bêtes de somme, de véhicules et autres. Nous avons expliqué cela dans le livre L’Entité Islamique (Ash-Shakhsiya Al-Islamiya), Tome II, chapitre « Al-Ijarah », où il est mentionné :
« L'Ijarah est un contrat sur une utilité contre rémunération, et elle comprend trois types :
Le premier type : ce qui porte sur l'utilité des biens matériels (al-a'yan), comme la location de maisons, de montures, de véhicules et autres.
Le deuxième type : ce qui porte sur l'utilité d'un travail, comme l'embauche d'artisans pour des travaux spécifiques. L'objet du contrat est l'utilité résultant du travail, comme l'embauche d'un teinturier, d'un forgeron, d'un menuisier, etc.
Le troisième type : ce qui porte sur l'utilité d'une personne, comme l'embauche de serviteurs, d'ouvriers et autres.
La location, sous toutes ses formes, est licite selon la Charia. Allah le Très-Haut a dit :
وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرِيّاً وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ
"C'est Nous qui avons réparti entre eux leur subsistance dans la vie présente et qui avons élevé certains d'entre eux au-dessus d'autres en rangs, afin que les uns prennent les autres à leur service. La miséricorde de ton Seigneur vaut mieux, cependant, que ce qu'ils amassent." (Sourate Az-Zukhruf [43]:32)
Al-Bayhaqi a rapporté via Abu Hurairah que le Prophète ﷺ a dit :
مَنْ اسْتَأْجَرَ أَجِيراً فَلْيُعْلِمْهُ أَجْرَهُ
"Quiconque engage un employé doit l'informer de son salaire."
Et Al-Bukhari a rapporté :
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ وَالصِّدِّيقَ اسْتَأْجَرَا رَجُلاً مِنْ بَنِي الدِّيلِ هَادِياً خِرِّيتاً
"Le Prophète ﷺ et As-Siddiq ont engagé un homme des Banu ad-Dil comme guide expert." » Fin de citation.
Ainsi, comme vous pouvez le voir, tout ce dont l'utilité est licite peut être loué pour un prix connu et une durée déterminée. Il est permis de louer une voiture pour une somme précise, pour une durée précise et pour un usage précis... Cependant, la location de l'or et de l'argent pour une somme déterminée et une durée déterminée afin qu'une femme se pare, cela me laisse perplexe. L'or et l'argent sont les bases de la monnaie (an-naqd) en Islam ; dès lors, comment peut-on louer de la monnaie contre de la monnaie ? C'est-à-dire, comment louer une monnaie contre sa propre nature ? Quoi qu'il en soit, cette question nécessite une étude plus approfondie, et cela se fera peut-être à l'avenir, si Dieu le veut...
Toutefois, je vous cite quelques avis jurisprudentiels afin que vous puissiez suivre l'avis qui vous tranquillise :
1- Al-Mughni d'Ibn Qudamah (5/403) :
« Section concernant ce dont la location est autorisée : il est permis de louer tout bien dont on peut tirer une utilité licite, tout en préservant son intégrité d'origine, comme la terre, la maison... Et il est permis de louer des bijoux (al-huli). Cela a été stipulé par Ahmad, selon le récit de son fils Abdullah. C'est également l'avis d'Ath-Thawri, d'Ash-Shafi'i, d'Ishaq, d'Abu Thawr et des partisans de l'opinion raisonnée (Ashab ar-Ra'y). Il a été rapporté d'Ahmad qu'il a dit à propos de la location de bijoux : "Je ne sais pas ce qu'il en est". Al-Qadi a dit : "Cela est interprété comme le fait de le louer pour une rémunération de la même nature. Quant à le louer pour une autre nature, il n'y a pas de mal à cela, car Ahmad a explicitement autorisé cela."
Malik a dit, concernant la location de bijoux et de vêtements : "C'est une chose ambiguë". Il considère peut-être que l'objectif recherché est la parure, et que cela ne fait pas partie des objectifs originels... »
2- L'Imam An-Nawawi a dit : « As-Saymari puis Al-Mawardi et leurs disciples ont mentionné ici qu'il est préférable, si l'on loue des bijoux en or ou en argent, de ne pas les louer contre leur propre nature, mais de louer l'or contre l'argent et l'argent contre l'or. Si l'on loue l'or contre l'or ou l'argent contre l'argent, il y a deux avis : (L'un d'eux) est la nullité par crainte de l'usure (riba), et le correct est l'autorisation comme pour toutes les autres locations. Al-Mawardi a dit : "Le premier avis est faux, car le contrat de location n'est pas sujet au riba. C'est pourquoi il est permis de louer des bijoux en or contre des dirhams à terme par consensus des musulmans, et si le riba avait une influence ici, cela ne serait pas permis." » Al-Majmu' 6/46.
3- L'Encyclopédie Jurisprudentielle Koweitienne (12/283) :
« Location pour se parer : 25- Le principe de base est la licéité de louer tout bien dont on peut tirer une utilité licite tout en conservant son intégrité. C'est pourquoi les Shafi'ites et les Hanbalites ont explicitement autorisé la location de vêtements et de bijoux pour la parure, car l'usage de ces biens est licite et visé tout en préservant le bien lui-même, et la parure fait partie des objectifs légitimes. Allah le Très-Haut a dit : "Dis : Qui a interdit la parure d'Allah qu'Il a produite pour Ses serviteurs ?". La permission de louer des bijoux en or et en argent contre une autre nature fait l'objet d'un accord entre eux...
Ahmad a hésité lorsque la rémunération était de la même nature, bien qu'il ait été rapporté de lui une autorisation absolue...
Quant aux Hanafites, ils ont déclaré la nullité de la location de vêtements ou de vaisselle pour la simple parure. Ils ont dit : si quelqu'un loue des vêtements ou de la vaisselle pour s'en embellir, ou une bête pour la faire défiler devant lui, ou une maison sans y habiter... la location est invalide pour tout cela et il n'y a pas de loyer, car c'est une utilité qui n'est pas l'objectif premier du bien. Il est permis de louer des vêtements pour les porter, des armes pour le Jihad, des tentes pour y loger et d'autres choses similaires pour une durée déterminée contre une contrepartie connue. Les bijoux sont considérés comme les vêtements chez eux...
Les Malikiens ont réprouvé (makruh) la location de bijoux, car ce n'est pas l'usage habituel des gens, et ils ont dit : il est préférable de les prêter, car cela fait partie de la bienfaisance (al-ma'ruf)...
L'Encyclopédie Jurisprudentielle Koweitienne (22/294) :
Location de l'or par nécessité : 30 - Les Hanbalites ont précisé qu'il est permis de louer des dinars d'or pour une durée connue afin de se parer ou pour le pesage, ainsi que tout ce dont on a besoin comme un nez en or, car c'est une utilité licite qui s'exerce avec la préservation du bien, et tout ce qui est ainsi peut être loué sans divergence.
Les Shafi'ites ont interdit la location de dinars pour la décoration, mais ont stipulé la permission de louer des bijoux. » Fin de citation.
4- Il est mentionné dans Jawahir al-'Uqud de son auteur Shams al-Din Muhammad al-Asyuti puis al-Qahiri al-Shafi'i (décédé en 880 AH), chapitre (1/216) :
« Ils ont divergé sur la location de bijoux — l'or par l'or, ou l'argent par l'argent — est-ce détestable ? Abu Hanifa, Ash-Shafi'i et Malik ont dit : ce n'est pas détestable. Ahmad l'a réprouvé. »
5- Al-Fiqh 'ala al-Madhabib al-Arba'ah (3/60) :
« Quant à la troisième catégorie : ce qui est détestable (makruh), cela inclut : la location de bijoux, car elle est détestable, qu'il s'agisse d'or ou d'argent... De là, on apprend que ce dont la location est détestable sont les bijoux dont l'usage est licite. Quant aux bijoux interdits, leur location est proscrite. Si un homme loue des bijoux (pour lui-même), la location n'est pas valide, et certains considèrent la location détestable que l'usage soit licite ou interdit. » Fin de citation.
Pour information, An-Nasa'i a rapporté dans ses Sunan d'après Abu Musa que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
أُحِلَّ الذَّهَبُ وَالْحَرِيرُ لِإِنَاثِ أُمَّتِي وَحُرِّمَ عَلَى ذُكُورِهَا
"L'or et la soie ont été autorisés pour les femmes de ma communauté et interdits à ses hommes."
Par conséquent, suivez l'avis de celui dont l'opinion vous tranquillise, et qu'Allah soit avec vous.
Votre frère Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah
13 Safar al-Khayr 1445 AH Correspondant au 29/08/2023
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