Série de réponses du grand savant Ata bin Khalil Abu al-Rashtah, Émir du Hizb ut-Tahrir, aux questions des visiteurs de sa page Facebook "Fiqhi"
Réponse à une question
Qu'est-ce que l'innovation (al-Bid'a) et quelle est sa limite ?
Quelle est la différence entre elle et "celui qui instaure une bonne tradition" ?
À Radwan Yusuf
Question :
As-Salamu Alaykum Wa Rahmatullah Wa Barakatuh. J'espère que l'Émir répondra à ma question, car elle est très importante. Qu'est-ce que l'innovation (al-bid'a) et quelle est sa limite ? Quelle est la différence entre elle et "celui qui instaure une bonne tradition" ? De plus, le fait que le Prophète ﷺ n'ait pas fait une chose constitue-t-il une preuve charaïque valable sur laquelle on peut s'appuyer ? Car nous discutons souvent avec certains groupes qui vous disent : « C'est une innovation, car le Prophète ﷺ ne l'a pas faite. » La question est importante, qu'Allah vous bénisse. Je souhaite une clarification et j'espère que la réponse contiendra des exemples pour faciliter notre compréhension.
Réponse :
Wa Alaykum As-Salam Wa Rahmatullah Wa Barakatuh,
Nous avons déjà publié une réponse à une question sur le sujet de l'innovation le 18/09/2009, puis nous avons publié une réponse à la question d'un frère sur Facebook concernant l'innovation le 06/06/2015, vous pouvez vous y référer... Cependant, je vais résumer pour vous ce qui est suffisant pour répondre à votre question, si Allah le veut :
1- L'innovation (al-bid'a) est la violation de l'ordre du Législateur pour lequel une modalité d'exécution (kayfiyyah) a été rapportée... Ce sens est la portée du hadith :
مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ
« Celui qui accomplit un acte qui n'est pas conforme à notre affaire, celui-ci est rejeté. » (Bukhari et Muslim).
Ainsi, si le Messager ﷺ a accompli une action par laquelle il a clarifié la modalité d'exécution d'un ordre figurant dans le Livre ou la Sunna, et que vous accomplissez cet ordre d'une manière différente de l'action du Messager ﷺ, vous aurez alors apporté une innovation, qui est un égarement et comporte un grand péché :
- Par exemple : Allah le Très-Haut dit :
وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ
« Et accomplissez la prière. » (Sourate Al-Baqarah [2]: 43).
C'est une forme de commandement, mais il n'a pas été laissé à l'homme le soin de prier comme il le souhaite. Au contraire, le Messager ﷺ a clarifié par son action la modalité d'exécution : la sacralisation (ihram), la station debout, la récitation, l'inclinaison (ruku'), la prosternation (sujud)... Abu Dawood a rapporté d'après Ali bin Yahya bin Khallad, d'après son oncle... que le Prophète ﷺ a dit :
إِنَّهُ لَا تَتِمُّ صَلَاةٌ لِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ حَتَّى يَتَوَضَّأَ، فَيَضَعَ الْوُضُوءَ - يَعْنِي مَوَاضِعَهُ - ثُمَّ يُكَبِّرُ، وَيَحْمَدُ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ، وَيُثْنِي عَلَيْهِ، وَيَقْرَأُ بِمَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، ثُمَّ يَرْكَعُ حَتَّى تَطْمَئِنَّ مَفَاصِلُهُ، ثُمَّ يَقُولُ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَائِمًا، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، ثُمَّ يَسْجُدُ حَتَّى تَطْمَئِنَّ مَفَاصِلُهُ، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، وَيَرْفَعُ رَأْسَهُ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَاعِدًا، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، ثُمَّ يَسْجُدُ حَتَّى تَطْمَئِنَّ مَفَاصِلُهُ، ثُمَّ يَرْفَعُ رَأْسَهُ فَيُكَبِّرُ...
« La prière de l'un d'entre vous n'est complète que s'il fait ses ablutions — c'est-à-dire les membres concernés — puis qu'il dise "Allah Akbar", loue Allah le Puissant et le Majestueux, chante Ses éloges, lise ce qu'il peut du Coran, puis dise "Allah Akbar", puis s'incline jusqu'à ce que ses articulations soient au repos, puis dise "Sami'a Allahu liman hamidah" jusqu'à ce qu'il se tienne debout bien droit, puis dise "Allah Akbar", puis se prosterne jusqu'à ce que ses articulations soient au repos, puis dise "Allah Akbar", puis lève la tête jusqu'à ce qu'il soit assis bien droit, puis dise "Allah Akbar", puis se prosterne jusqu'à ce que ses articulations soient au repos, puis lève la tête en disant "Allah Akbar"... »
Quiconque contrevient à cette modalité a apporté une innovation. Ainsi, celui qui effectue trois prosternations au lieu de deux a apporté une innovation, qui est un égarement...
- Autre exemple, Allah le Très-Haut a dit :
وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ
« Et c’est un devoir envers Allah pour les gens qui en ont les moyens, de faire le pèlerinage de la Maison. » (Sourate Al-Imran [3]: 97).
C'est une forme de commandement pour le Hajj (une information ayant le sens d'une demande). De même, le Messager ﷺ a clarifié par son action la modalité d'exécution du Hajj... Bukhari a rapporté d'après Az-Zuhri : « que le Messager d'Allah ﷺ, lorsqu'il lançait les pierres à la Stèle (Jamra) proche de la mosquée de Mina, il lançait sept cailloux, en disant "Allah Akbar" à chaque lancer. Puis il avançait devant elle, se tenait face à la Qibla, levant les mains pour invoquer, et prolongeait sa station. Puis il venait à la deuxième Stèle, lançait sept cailloux, en disant "Allah Akbar" à chaque lancer, puis descendait vers la gauche près de la vallée, se tenait face à la Qibla, levant les mains pour invoquer. Puis il venait à la Stèle d'Al-Aqaba, lançait sept cailloux, en disant "Allah Akbar" à chaque lancer, puis s'en allait sans s'y arrêter ». Quiconque contrevient à cette modalité, par exemple en lançant huit cailloux au lieu de sept, a apporté une innovation.
Ainsi, pour de nombreux actes d'adoration ('ibadat), le Messager a clarifié par son action la modalité de leur exécution. Quiconque contrevient à l'action du Messager dans l'exécution a apporté une innovation, qui est un égarement et comporte un grand péché.
- Cela signifie que l'innovation survient dans la violation de l'action que le Messager ﷺ a clarifiée. Quant à l'accomplissement d'une action que le Messager ﷺ n'a pas faite et dont il n'a pas stipulé la modalité d'exécution, cela relève des règles charaïques (ahkam shar'iyyah) découlant du discours de charge (khitab at-taklif) ou du discours de situation (khitab al-wad'). Si le Messager ﷺ s'est prosterné deux fois et que vous vous prosternez trois fois, vous avez apporté une innovation, car le Messager ﷺ s'est prosterné deux fois et vous en avez fait trois, contrairement à son action. Mais si vous accomplissez un acte que le Messager ﷺ n'a pas fait, comme monter dans une voiture alors que le Messager ﷺ n'est pas monté dans une voiture, on ne dit pas que vous avez apporté une innovation. Au contraire, cette action est étudiée selon les règles charaïques et l'on dira par exemple que monter dans une voiture est autorisé (mubah), et ainsi de suite...
2- La violation d'un ordre du Législateur pour lequel aucune modalité d'exécution n'a été rapportée, mais qui a été énoncé de manière générale ou absolue, ne relève pas du chapitre de l'innovation, mais de celui des règles charaïques. On dira alors qu'elle est "interdite (haram), ou détestable (makruh)..." s'il s'agit d'un discours de charge, ou l'on dira "nulle (batil) ou défectueuse (fasid)..." s'il s'agit d'un discours de situation, et ce, selon l'indice (qarina) associé :
- Par exemple, sa parole ﷺ :
مَنْ أَسْلَفَ فِي شَيْءٍ فَفِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ
« Quiconque fait un paiement d'avance (aslafa) pour une chose, qu'il le fasse pour une mesure connue, un poids connu et un délai connu. » (Rapporté par Bukhari).
Ici, il ordonne le contrat de vente à terme (as-salam) sous forme de phrase conditionnelle. Il a ordonné que le salam se fasse selon une mesure, un poids et un délai connus, mais le Législateur n'a pas précisé la modalité des procédures d'exécution, comme le fait que les deux contractants se tiennent l'un face à l'autre, lisent un passage du Coran, puis fassent un pas en avant, s'enlacent, puis discutent du sujet du salam... après quoi l'offre et l'acceptation auraient lieu... Ce n'est pas le cas. Le Législateur n'a pas précisé de procédures d'exécution, mais a laissé cela général selon leur accord. C'est pourquoi celui qui conclut un contrat de salam contrairement à l'ordre du Législateur, c'est-à-dire sans mesure, poids ou délai connus, on ne dit pas qu'il a apporté une innovation, mais on dit que ce contrat contraire à l'ordre du Législateur est nul (batil) ou défectueux (fasid) selon le type de violation.
- Autre exemple, Muslim a rapporté d'après 'Ubada bin as-Samit, qui a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ :
يَنْهَى عَنْ بَيْعِ الذَّهَبِ بِالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةِ بِالْفِضَّةِ، وَالْبُرِّ بِالْبُرِّ، وَالشَّعِيرِ بِالشَّعِيرِ، وَالتَّمْرِ بِالتَّمْرِ، وَالْمِلْحِ بِالْمِلْحِ، إِلَّا سَوَاءً بِسَوَاءٍ، عَيْنًا بِعَيْنٍ، فَمَنْ زَادَ، أَوِ ازْدَادَ، فَقَدْ أَرْبَى
« Interdire la vente de l'or pour de l'or, de l'argent pour de l'argent, du blé pour du blé, de l'orge pour de l'orge, des dattes pour des dattes, du sel pour du sel, si ce n'est en quantités égales, de main à main. Quiconque donne un surplus ou demande un surplus a pratiqué l'usure (riba). »
Si un musulman contrevient à ce hadith en vendant de l'or pour de l'or avec un surplus, et non à poids égal, on ne dit pas qu'il a apporté une innovation, mais on dit qu'il a commis un acte interdit (haram), à savoir l'usure... car aucune procédure d'exécution n'y a été précisée comme nous l'avons expliqué, mais cela a été laissé général selon leur accord.
- Autre exemple, le Messager ﷺ a dit :
فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ
« Choisis celle qui est pieuse, ou sinon tu seras perdant. » (Bukhari).
Celui qui se marie avec une femme qui n'est pas pieuse, on ne dit pas de lui qu'il a apporté une innovation. Au contraire, on étudie la règle charaïque relative au mariage avec une femme non pieuse. En effet, la Loi n'a pas précisé de procédures pratiques pour le choix, comme le fait que le prétendant se tienne devant elle et lise le Verset du Trône (Ayat al-Kursi), puis fasse un pas et lise les deux sourates protectrices (al-Mu'awwidhatayn), puis fasse un autre pas et dise "Bismillah", puis tende sa main droite et présente sa demande... Au contraire, la question a été laissée aux conditions de conclusion et de validité. Ainsi, l'étude de la violation relève du chapitre de la règle charaïque et non de celui de l'innovation.
- Cela est confirmé par ce qui a été rapporté dans les nobles hadiths, qualifiant de telles violations de règles charaïques et non d'innovations :
- D'après la mère des croyants Aïcha (ra), le Messager d'Allah ﷺ a dit :
أَيُّمَا امْرَأَةٍ لَمْ يُنْكِحْهَا الْوَلِيُّ فَنِكاَحُهَا بَاطِلٌ فَنِكاَحُهَا بَاطِلٌ فَنِكاَحُهَا بَاطِلٌ ...
« Toute femme qui se marie sans l'autorisation de son tuteur (wali), son mariage est nul, son mariage est nul, son mariage est nul... » (Rapporté par Ibn Majah). Ici, le mariage sans tuteur est qualifié de nul (batil) et non d'innovation.
- D'après Abu Sa'id al-Khudri dans le hadith sur les sacrifices :
... وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ...
« ... et tout enivrant est interdit (haram)... » (Rapporté par Malik). Ici, il a mentionné que l'enivrant est interdit et n'a pas mentionné l'innovation.
- D'après Abu Tha'laba al-Khushani, le Messager d'Allah ﷺ a dit :
أَكْلُ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنْ السِّبَاعِ حَرَامٌ
« La consommation de tout animal féroce pourvu de crocs est interdite (haram). » (Rapporté par Malik). Il est mentionné ici que c'est interdit et non une innovation.
- D'après Abdullah bin Zurayr al-Ghafiqi, qu'il a entendu Ali bin Abi Talib (ra) dire que le Prophète d'Allah ﷺ :
أَخَذَ حَرِيرًا فَجَعَلَهُ فِي يَمِينِهِ وَأَخَذَ ذَهَبًا فَجَعَلَهُ فِي شِمَالِهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ هَذَيْنِ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي
« A pris de la soie et l'a mise dans sa main droite, et a pris de l'or et l'a mis dans sa main gauche, puis a dit : "Ces deux-là sont interdits (haram) aux mâles de ma communauté". » (Rapporté par Abu Dawood). Ici, la violation a été qualifiée d'interdite.
Ainsi, la plupart, sinon la totalité, des transactions (mu'amalat) et des contrats sont généraux ou absolus selon les conditions de validité et de conclusion rapportées dans la Loi, et ils ne comportent pas de procédures d'exécution comme c'est le cas pour de nombreux actes d'adoration. Par conséquent, les violations y afférentes relèvent généralement des règles charaïques et non de l'innovation.
3- Synthèse :
La violation de la modalité (kayfiyyah) que le Messager ﷺ a pratiquée pour exécuter un ordre du Livre et de la Sunna constitue une innovation et comporte un grand péché. L'ordre doit donc être exécuté tel que le Messager ﷺ l'a exécuté par son action.
Quant à l'accomplissement d'un acte que le Messager ﷺ n'a pas fait, son examen relève des règles charaïques sous l'angle du discours de charge ou du discours de situation. Dès lors, la règle charaïque correspondante apparaît : est-ce une obligation (fard), une recommandation (mandub), une autorisation (mubah), un acte détestable (makruh) ou une interdiction (haram)... ou encore est-ce nul (batil) ou défectueux (fasid)...
La violation d'un ordre absolu ou général du Législateur, pour lequel le Législateur n'a pas précisé de modalité d'exécution, relève des règles charaïques (Charge : interdit, détestable... ou Situation : nullité, défectuosité...).
4- Quant à votre question sur "celui qui instaure une bonne tradition (sunnah hasanah)...", c'est un autre sujet. Cela signifie que celui qui est le premier à accomplir ce que la Loi a ordonné, encourageant ainsi les autres qui le suivent, il aura une récompense égale à la leur sans que rien ne soit retranché de leurs récompenses... Et celui qui est le premier à commettre ce que la Loi a interdit, encourageant ainsi les autres qui le suivent, il portera un fardeau égal au leur sans que rien ne soit retranché de leurs fardeaux. La preuve en est :
- Muslim a rapporté dans son Sahih d'après Jarir bin Abdullah, qui a dit : Des bédouins vêtus de laine sont venus voir le Messager d'Allah ﷺ. Il a vu leur état de dénuement et le besoin qui les frappait. Il a alors incité les gens à faire l'aumône (sadaqa), mais ils ont tardé à répondre, au point que cela s'est vu sur son visage. Il dit : « Puis un homme parmi les Ansars est venu avec une bourse d'argent, puis un autre est venu, puis ils se sont succédé jusqu'à ce que la joie se lise sur son visage. Le Messager d'Allah ﷺ a alors dit :
مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً، فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ، كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا، وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ، وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً، فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ، كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا، وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ
"Celui qui instaure en Islam une bonne tradition (sunnah hasanah), laquelle est appliquée après lui, il lui sera inscrit une récompense égale à celle de ceux qui l'auront pratiquée, sans que rien ne soit diminué de leurs récompenses. Et celui qui instaure en Islam une mauvaise tradition, laquelle est appliquée après lui, il portera un fardeau égal à celui de ceux qui l'auront pratiquée, sans que rien ne soit diminué de leurs fardeaux." » Il est clair d'après le hadith qu'ils avaient tardé à donner l'aumône, puis un homme des Ansars s'est empressé de la donner et les autres l'ont suivi, jusqu'à ce que la joie soit visible sur le visage du Messager ﷺ.
J'espère que cela sera suffisant, si Allah le veut.
Wassalamu Alaykum Wa Rahmatullah Wa Barakatuh
Votre frère Ata bin Khalil Abu al-Rashtah
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