Sérié de réponses de l'éminent savant Ata bin Khalil Abu al-Rashtah, Émir du Hizb ut-Tahrir, aux questions des visiteurs de sa page Facebook « Fiqhi »
Réponse à une question
À Mohammad Mohammad
Question :
As-salamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh,
Je demande à Allah qu'Il accorde la victoire par vos mains très prochainement, car Il est certes le Protecteur et le Capable de toute chose. Ma question porte sur le concept de rénovation mentionné dans le hadith du Messager ﷺ : « Certes, Allah enverra pour cette communauté, à la tête de chaque centenaire, quelqu'un qui renouvellera pour elle sa religion », ou comme l'a dit le Prophète ﷺ. Si le rénovateur de cette époque est l'éminent savant Taqi al-Din al-Nabhani, la rénovation s'est-elle terminée avec son décès (qu'Allah lui fasse miséricorde), ou est-elle toujours en cours grâce à l'existence du parti qui porte sa pensée ? Qu'Allah vous bénisse et vous récompense par le meilleur.
Réponse :
Wa alaykum as-salam wa rahmatullahi wa barakatuh,
Premièrement : Le hadith sur lequel vous interrogez est celui rapporté par Abu Dawood dans ses Sunan et d'autres, d'après Abu Hurayrah, du Messager d'Allah ﷺ qui a dit :
إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا
« Certes, Allah enverra pour cette communauté, à la tête de chaque centenaire, quelqu'un qui renouvellera pour elle sa religion. »
Ce hadith doit être compris dans le cadre des concepts shar'i établis dans le Livre et la Sunnah. Voici quelques précisions à ce sujet :
1- Avec la révélation de Sa parole (Exalté soit-Il) :
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا
« Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J'agrée l'Islam comme religion pour vous. » (Sourate Al-Ma'idah [5:3])
La religion fut parachevée, le bienfait accompli et l'ordre établi. Ensuite, la révélation s'est interrompue peu après avec le décès du Messager ﷺ. Par conséquent, la religion en elle-même, en tant que révélation d'Allah (Subhanahu wa Ta'ala), a été complétée à la fin de la révélation. Il n'y a aucune place pour y ajouter ou en retrancher quoi que ce soit. Elle demeure telle quelle depuis que le Messager ﷺ a terminé la transmission du message jusqu'à ce qu'Allah hérite de la terre et de ceux qui s'y trouvent. C'est un fait établi dans l'esprit et l'âme des musulmans, et c'est l'une des vérités islamiques incontestables.
2- Pour cette raison, le sens du hadith shérif « quelqu'un qui renouvellera pour elle sa religion » ne peut pas signifier le renouvellement de la religion elle-même en y ajoutant ou en y soustrayant quelque chose, ou en spécifiant ses généralités ou en restreignant ses absolus, etc. Car avec l'arrêt de la révélation, la porte de l'ajout à la religion, de l'abrogation, de la spécification ou de la restriction a été fermée. Religieusement, cela ne peut se faire que par la révélation, car la religion est, par essence, la révélation même, c'est-à-dire ce qui a été révélé au Prophète ﷺ. Puisqu'il est impossible que la rénovation porte sur la religion elle-même, il convient d'orienter le sens de la rénovation vers d'autres aspects.
3- L'Islam est un mabda (une idéologie), c'est-à-dire une croyance ('aqidah) de laquelle découle un système. L'Islam est un ensemble d'idées et de jugements (ahkam), tous tirés du Livre, de la Sunnah et de ce qu'ils ont indiqué comme l'Unanimité des Compagnons (Ijma' as-Sahaba) et l'Analogie (Qiyas). L'Unanimité des Compagnons et l'Analogie remontent elles-mêmes au Livre et à la Sunnah. Puisqu'il est inconcevable, d'un point de vue shar'i, qu'une rénovation s'opère dans les idées et les jugements de l'Islam en eux-mêmes, la rénovation doit nécessairement porter sur un élément qui leur est lié. En examinant la question, il apparaît qu'il existe deux aspects fondamentaux liés aux idées et aux jugements de l'Islam : l'aspect de la compréhension et l'aspect de l'application. C'est-à-dire l'aspect humain lié à l'Islam. Ce sont les musulmans qui comprennent l'Islam et l'appliquent. Leur compréhension et leur application de l'Islam peuvent être entachées de confusion, d'ambiguïté, de défauts, de mauvaises interprétations ou de négligence. Leur compréhension, ou celle de certains d'entre eux, peut être altérée au point d'ajouter à l'Islam ce qui n'en fait pas partie tout en pensant que cela en est, ou de retrancher de l'Islam quelque chose sans y prêter attention, alors que cela fait partie de la religion.
4- Ainsi, des éléments non conformes à l'Islam peuvent survenir dans la compréhension et l'application qu'en ont les musulmans, tels que :
a- Faire d'une chose un élément de l'Islam alors qu'elle n'en fait pas partie, ou supprimer un élément de l'Islam alors qu'il en fait partie, ce qui inclut les innovations (bid'ah).
b- Une confusion ou une ambiguïté dans la compréhension de l'Islam en tant qu'idéologie et système de vie, ou dans la compréhension de certaines de ses idées ou certains de ses jugements.
c- Une mauvaise application de l'Islam, qu'elle soit individuelle, collective ou par le gouvernant, ou le mélange de l'Islam avec autre chose dans l'application.
5- Afin que la compréhension de la religion ou son application redevienne ce qu'elle doit être selon la révélation — c'est-à-dire pour que la compréhension de la religion par les musulmans ou leur application soit conforme aux idées et aux jugements de l'Islam, sans confusion, sans défaut, sans ajout, sans retrait ni mauvaise application — Allah (Subhanahu wa Ta'ala) mobilise parmi les musulmans, à la tête de chaque centenaire, quelqu'un qui s'emploie à rénover la religion. C'est-à-dire à redonner à la religion sa forme originelle de pureté, de clarté et d'application correcte, non entachée de malversations ou de mélanges. Il ramène la compréhension de la religion ou son application à son état initial lors de la mission du Prophète ﷺ, dans sa pureté et sa limpidité. Il en retire ce qui a pu s'y greffer et qui n'en fait pas partie, met en évidence ce qui a pu être occulté de ses idées et jugements, clarifie ce qui a pu subir une confusion de compréhension, et travaille à son application complète et parfaite s'il fait partie des gens du pouvoir.
Le choix du terme « renouvelle » (yujaddid) pour décrire ce qui se produit est très significatif, car il ne signifie pas apporter du nouveau, mais rendre une chose nouvelle, c'est-à-dire la ramener à ce qu'elle était à son origine. Les dictionnaires linguistiques définissent le sens de « rénover » ainsi : Al-Qamus al-Muhit : « Jadada, yajiddu, il est jadid (nouveau). Et ajaddahu, jaddadahu et istajaddahu : il l'a rendu nouveau, alors elle est devenue renouvelée (tajaddada). » As-Sihah fi al-Lughah : « Le terme tajaddada signifie : la chose est devenue nouvelle. Et ajaddahu, istajaddahu et jaddadahu : c'est-à-dire qu'il l'a rendu nouveau. » Lisan al-Arab : « Ajaddahu, jaddadahu et istajaddahu signifie qu'il l'a rendu nouveau. » Ce terme (yujaddid) dans le hadith shérif donne précisément la signification correcte : ramener l'Islam à ce qu'il était à ses débuts, et cela ne signifie pas changer ou altérer la religion.
6- Les savants ont discuté du sens de la rénovation visée dans le hadith shérif. J'en cite quelques extraits :
- Il est mentionné dans 'Awn al-Ma'bud :
« [... (Man yujaddid) : complément de yab'athu. (Laha) : c'est-à-dire pour cette communauté. (Dinaha) : c'est-à-dire qu'il distingue la Sunnah de la bid'ah (innovation), multiplie la science, soutient ses partisans, brise les innovateurs et les humilie. Ils ont dit : Il ne peut s'agir que d'un savant versé dans les sciences religieuses apparentes et cachées. Cela a été dit par Al-Munawi dans Fath al-Qadir, commentaire de Al-Jami' as-Saghir. Al-Alqami a dit dans son commentaire : Le sens de la rénovation est de faire revivre ce qui a été délaissé de la mise en pratique du Livre et de la Sunnah et de commander ce qu'ils exigent...
Vous avez appris de ce qui précède que l'objectif de la rénovation est de faire revivre ce qui a été délaissé de la pratique du Livre et de la Sunnah, d'ordonner leur application et de faire disparaître les innovations et les nouveautés apparues. Il est dit dans Majalis al-Abrar : L'objectif de la rénovation de la religion pour la communauté est de faire revivre ce qui a été délaissé de la pratique du Livre et de la Sunnah et d'ordonner leur application. Il y est aussi dit : Ce rénovateur n'est connu que par la forte présomption des savants de son époque, par les indices liés à sa situation et par le profit tiré de sa science. En effet, le rénovateur de la religion doit nécessairement être un savant des sciences religieuses apparentes et cachées, un protecteur de la Sunnah, un répresseur de l'innovation, et sa science doit bénéficier aux gens de son temps. La rénovation n'intervient à la tête de chaque centenaire que parce que les savants disparaissent généralement à cette période, les Sunan s'effacent et les innovations apparaissent. On a alors besoin de rénover la religion. Allah suscite alors parmi la création un remplaçant des prédécesseurs, qu'il soit seul ou multiple. Fin de citation. Al-Qari a dit dans Al-Mirqat : C'est-à-dire qu'il distingue la Sunnah de l'innovation, multiplie la science, honore ses partisans, réprime l'innovation et brise ses adeptes. Fin de citation.
Il apparaît donc que le rénovateur ne peut être qu'un savant des sciences religieuses, dont la détermination et l'ambition, nuit et jour, consistent à faire revivre les Sunan, à les propager, à soutenir ceux qui les suivent, et à faire disparaître les innovations et les nouveautés de la communauté, à les effacer et à briser leurs partisans par la parole, la rédaction d'ouvrages, l'enseignement ou autre. Celui qui n'est pas ainsi n'est absolument pas un rénovateur, même s'il est un savant célèbre parmi les gens et une référence pour eux...]. »
- Il est mentionné dans Mishkat al-Masabih avec son commentaire Mir'at al-Mafatih :
« [... (Man yujaddid) : complément de "yab'athu". (Laha) : c'est-à-dire pour cette communauté. (Dinaha) : Le sens de la rénovation de la religion pour la communauté est de faire revivre ce qui a été délaissé de la pratique du Livre et de la Sunnah, d'ordonner leur application, de faire mourir les innovations et les nouveautés, et de briser leurs partisans par la parole, la rédaction de livres, l'enseignement ou autre. Ce rénovateur n'est connu que par la forte présomption des savants de son époque, par les indices liés à sa situation et par le profit tiré de sa science. Car le rénovateur de la religion doit nécessairement être un savant des sciences religieuses apparentes et cachées, un défenseur de la Sunnah, un répresseur de l'innovation, et sa science doit bénéficier aux gens de son temps. La rénovation n'intervient à la tête de chaque centenaire que parce que les savants disparaissent généralement à cette période, les Sunan s'effacent et les innovations apparaissent. On a alors besoin de rénover la religion. Allah suscite alors parmi la création un remplaçant des prédécesseurs, qu'il soit seul ou multiple. Ainsi cité dans Majalis al-Abrar...]. »
Deuxièmement : Concernant les rénovateurs en général et le rénovateur du quatorzième siècle de l'Hégire, nous avons répondu à une question à ce sujet le 23 juin 2013 comme suit :
[Question :
As-salamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh,
Qu'Allah vous bénisse, cher Cheikh, et qu'Il hâte la victoire par vos mains... et qu'Allah nous fasse profiter de votre science.
Parmi les hadiths authentiques célèbres, celui rapporté par l'illustre compagnon Abu Hurayrah (qu'Allah l'agrée) du Messager d'Allah ﷺ qui a dit : « Certes, Allah enverra pour cette communauté, à la tête de chaque centenaire, quelqu'un qui renouvellera pour elle sa religion », rapporté par Abu Dawood (n°4291) et authentifié par Al-Sakhawi dans Al-Maqasid al-Hasana (149), et par Al-Albani dans Al-Silsila al-Sahiba (n°599).
La question est la suivante : quel est le sens du hadith ? Le mot « qui » (man) dans le hadith désigne-t-il un individu ou un groupe ? Est-il possible de les identifier dans les siècles passés ? Qu'Allah vous récompense par le bien.
Réponse :
Wa alaykum as-salam wa rahmatullahi wa barakatuh,
Oui, le hadith est authentique et il comporte cinq problématiques :
1- À partir de quelle date commence le centenaire ? Est-ce à partir de la naissance du Messager ﷺ, de sa mission, de l'Hégire ou de son décès ﷺ ? 2- Est-ce que « la tête de chaque centenaire » signifie au début de chaque centenaire, durant chaque centenaire ou à la fin de chaque centenaire ? 3- Est-ce que le mot « qui » (man) désigne une personne ou un groupe qui renouvelle la religion pour les gens ? 4- Existe-t-il des récits authentiques énumérant les hommes rénovateurs durant les siècles passés ? 5- Est-il possible de savoir qui est le rénovateur de la religion pour le quatorzième siècle, qui s'est achevé le 30 Dhou al-Hijjah 1399 AH ?
Je vais essayer, autant que possible, de mentionner ce qui me semble prépondérant sur ces questions sans trop m'attarder sur les points de divergence. Je dis, et c'est d'Allah que vient le succès, et Il est Celui qui guide vers le droit chemin :
1- À partir de quelle date commence le centenaire ?
Al-Munawi a dit dans l'introduction de Fath al-Qadir : « Les avis divergent sur la tête du centenaire : doit-on la considérer à partir de la naissance prophétique, de la mission, de l'Hégire ou du décès... ». Ce qui me semble prépondérant est que c'est à partir de l'Hégire, car c'est l'événement par lequel l'Islam et les musulmans ont acquis leur puissance par l'établissement de leur État. C'est pourquoi, lorsque Omar a réuni les compagnons pour s'accorder sur le début de l'ère musulmane, ils ont adopté l'Hégire. Al-Tabari rapporte dans son Tarikh :
« Abd al-Rahman ibn Abd Allah ibn Abd al-Hakam m'a rapporté, disant : Nu'aym ibn Hammad nous a rapporté, disant : Al-Darawardi nous a rapporté, d'après Uthman ibn Ubayd Allah ibn Abi Rafi', disant : J'ai entendu Sa'id ibn al-Musayyib dire : Omar ibn al-Khattab a réuni les gens et les a interrogés : "À partir de quel jour écrivons-nous ?" Ali a répondu : "À partir du jour où le Messager d'Allah ﷺ a émigré et a quitté la terre de l'associationisme (shirk)." Omar (qu'Allah l'agrée) l'a alors fait. Abu Ja'far a dit : Ils ont considéré la première année de l'Hégire à partir de Muharram de cette année-là, soit deux mois et quelques jours avant l'arrivée du Messager d'Allah ﷺ à Médine, car son arrivée ﷺ a eu lieu le douze de Rabi' al-Awwal. »
Par conséquent, j'estime que les centenaires doivent être comptés à partir du calendrier hégirien adopté par les compagnons (qu'Allah les agrée).
2- Quant à la « tête du centenaire », l'avis prépondérant est qu'il s'agit de sa fin. C'est-à-dire que le rénovateur est, à la fin du centenaire, un savant célèbre, pieux et pur, et son décès survient vers la fin du siècle et non au milieu ou durant celui-ci. J'ai retenu cet avis pour les raisons suivantes :
a- Il est établi par des récits authentiques qu'ils ont compté Omar ibn Abd al-Aziz à la tête du premier centenaire, alors qu'il (qu'Allah l'agrée) est décédé en l'an 101 AH à l'âge de quarante ans. Ils ont également compté Al-Shafi'i à la tête du deuxième centenaire, alors qu'il est décédé en l'an 204 AH à l'âge de cinquante-quatre ans. Si l'on interprétait « la tête de chaque centenaire » autrement, c'est-à-dire par son début, alors Omar ibn Abd al-Aziz ne serait pas le rénovateur du premier centenaire puisqu'il est né en l'an 61 AH, et Al-Shafi'i ne serait pas le rénovateur du deuxième puisqu'il est né en l'an 150 AH. Cela signifie que « la tête de chaque centenaire » mentionnée dans le hadith signifie la fin du siècle et non son début. Il est né durant le siècle, puis est devenu un savant célèbre et rénovateur vers sa fin, et est décédé à sa fin.
b- Quant à la preuve que Omar ibn Abd al-Aziz est le rénovateur du premier siècle et Al-Shafi'i celui du second, c'est ce qui est célèbre chez les savants de la communauté et ses imams. Al-Zuhri, Ahmad ibn Hanbal et d'autres imams, anciens comme récents, se sont accordés sur le fait que parmi les rénovateurs à la tête du premier centenaire figure Omar ibn Abd al-Aziz (qu'Allah lui fasse miséricorde), et à la tête du deuxième, l'imam Al-Shafi'i (qu'Allah lui fasse miséricorde). Omar ibn Abd al-Aziz est décédé en l'an cent un à l'âge de quarante ans, et la durée de son califat fut de deux ans et demi. Al-Shafi'i est décédé en l'an deux cent quatre à l'âge de cinquante-quatre ans. Al-Hafiz Ibn Hajar a dit dans Tawali al-Ta'sis : Abu Bakr al-Bazzar a dit : J'ai entendu Abd al-Malik ibn Abd al-Hamid al-Maymouni dire : J'étais chez Ahmad ibn Hanbal lorsque le nom d'Al-Shafi'i fut mentionné. J'ai vu Ahmad l'élogier et il a dit : Il est rapporté du Prophète qu'il a dit : « Certes, Allah suscite à la tête de chaque centenaire quelqu'un qui enseigne aux gens leur religion ». Il a dit : Omar ibn Abd al-Aziz était à la tête du premier centenaire et j'espère qu'Al-Shafi'i sera à la tête de l'autre.
D'après Abu Sa'id al-Firyabi, il a dit : Ahmad ibn Hanbal a dit : Certes, Allah suscite pour les gens à chaque tête de centenaire quelqu'un qui enseigne aux gens les Sunan et dément les mensonges attribués au Prophète. Nous avons regardé et nous avons trouvé à la tête du premier centenaire Omar ibn Abd al-Aziz, et à la tête du deuxième Al-Shafi'i.
Ibn Adi a dit : J'ai entendu Muhammad ibn Ali ibn al-Husayn dire : J'ai entendu nos compagnons dire : Dans le premier centenaire, il y avait Omar ibn Abd al-Aziz, et dans le second Muhammad ibn Idris al-Shafi'i.
Al-Hakim rapporte dans son Mustadrak d'après Abu al-Walid : J'étais dans l'assemblée d'Abu al-Abbas ibn Shurayh lorsqu'un vieil homme se leva pour faire son éloge. Je l'ai entendu dire : Abu al-Tahir al-Khawlani nous a rapporté, d'après Abd Allah ibn Wahb, d'après Sa'id ibn Abi Ayyub, d'après Sharahil ibn Yazid, d'après Abu Alqama, d'après Abu Hurayrah (qu'Allah l'agrée), que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Certes, Allah enverra à la tête de chaque centenaire quelqu'un qui renouvellera pour elle sa religion. » Réjouis-toi, ô Juge, car Allah a envoyé à la tête du premier centenaire Omar ibn Abd al-Aziz, et à la tête du deuxième Muhammad ibn Idris al-Shafi'i...
Al-Hafiz Ibn Hajar a dit : Cela montre que le hadith était célèbre à cette époque.
c- On pourrait dire que la « tête » d'une chose en langue arabe signifie son début, alors comment pouvons-nous privilégier le fait que la tête de chaque centenaire est sa fin et non son début ? La réponse est que la tête d'une chose, comme elle signifie son début en langue arabe, signifie également sa fin. Il est dit dans Taj al-Arus : « La tête d'une chose est son extrémité, et il a été dit sa fin ». Il est dit dans Lisan al-Arab : « Le lézard est sorti mura'isan : il a sorti sa tête de son trou et parfois sa queue », c'est-à-dire qu'il est sorti par son début ou par sa fin. Par conséquent, comme le terme « tête » a été rapporté dans le sens de début en langue arabe, il a également été rapporté dans le sens d'extrémité, que ce soit le début ou la fin. Nous avons besoin d'un indice (qarinah) pour privilégier le sens voulu dans le hadith pour la tête du centenaire, s'agit-il du début ou de la fin. Ces indices existent dans les récits précédents en considérant Omar ibn Abd al-Aziz comme le rénovateur du premier centenaire (décédé en 101 AH) et Al-Shafi'i comme celui du second (décédé en 204 AH). Tout cela privilégie le sens que dans le hadith, il s'agit de la fin du centenaire et non de son début.
Sur la base de ce qui précède, j'estime que le sens de « tête de chaque centenaire » mentionné dans le hadith est la fin de chaque centenaire.
3- Quant à savoir si « qui » (man) désigne une personne ou un groupe, le hadith a été rapporté ainsi : « enverra pour cette communauté... quelqu'un qui renouvellera pour elle sa religion ». Si « man » désignait un pluriel, le verbe serait au pluriel, c'est-à-dire « ceux qui renouvellent ». Cependant, le verbe est venu au singulier : « renouvelle » (yujaddid). Bien que la portée de « man » puisse avoir un sens collectif même si le verbe qui suit est au singulier, je privilégie ici le sens singulier en raison de l'indice du verbe « renouvelle ». Je dis « je privilégie » car la désignation au singulier n'est pas catégorique même si le verbe qui suit est au singulier. C'est pourquoi certains ont interprété « man » dans un sens collectif et ont énuméré dans leurs récits des groupes de savants à chaque centenaire, mais c'est un avis moins probable comme je l'ai mentionné plus haut.
Par conséquent, l'avis que je privilégie est que « man » désigne un individu, c'est-à-dire que le rénovateur dans le hadith est un seul homme, savant, pieux et pur...
4- Quant à l'énumération des noms des rénovateurs des siècles passés, des récits existent à ce sujet, le plus célèbre étant le poème d'Al-Suyuṭi où il a énuméré jusqu'au neuvième centenaire, demandant à Allah (Subhanahu wa Ta'ala) d'être lui-même le rénovateur du neuvième. Je vous cite quelques vers de son poème :
« Au premier centenaire, ce fut Omar, le calife de justice, par consensus et renommée... Al-Shafi'i fut celui du second, pour ses sciences éminentes... Le cinquième, le grand savant, c'est Al-Ghazali, son attribution est sans débat... Le septième, celui qui gravit les sommets, Ibn Daqiq al-Eid, par accord unanime... Voici que le neuvième centenaire est arrivé, et la promesse du Guide ne faillit jamais. J'ai espéré en être le rénovateur, car la grâce d'Allah n'est point niée... »
Il existe d'autres avis qui continuent après cela.
5- Est-il possible de savoir qui est le rénovateur de la religion pour le quatorzième siècle qui s'est achevé le 30 Dhou al-Hijjah 1399 AH ?
Ce qui a attiré mon attention est ce qui est célèbre chez les savants reconnus, à savoir que la tête de l'année est sa fin. Omar ibn Abd al-Aziz est né en 61 de l'Hégire et est décédé à la tête du premier centenaire en 101 AH. Al-Shafi'i est né en 150 de l'Hégire et est décédé à la tête du deuxième centenaire en 204 AH... C'est-à-dire que chacun d'eux est né durant le siècle, est devenu célèbre vers sa fin et est décédé à sa fin. Comme je l'ai dit, je privilégie cette interprétation en raison de la notoriété parmi les savants reconnus que Omar ibn Abd al-Aziz est le rénovateur à la tête du premier siècle et Al-Shafi'i le rénovateur à la tête du second. Sur cette base, j'estime que l'éminent savant Sheikh Taqi al-Din al-Nabhani (qu'Allah lui fasse miséricorde) est le rénovateur à la tête du quatorzième siècle. En effet, il est né en 1332 AH et est devenu célèbre à la fin de ce quatorzième siècle, particulièrement lorsqu'il a fondé le Hizb ut-Tahrir en Jumada al-Thani de l'an 1372 AH, et il est décédé à la fin de celui-ci en 1398 AH. Son appel aux musulmans pour la cause vitale — la reprise de la vie islamique par l'établissement de l'État du Califat bien-guidé — a eu un impact majeur sur leur vie et leur sérieux dans l'effort, si bien que le Califat est devenu aujourd'hui une exigence générale pour les musulmans. Qu'Allah fasse miséricorde à Abu Ibrahim, ainsi qu'à son frère Abu Yusuf après lui, et qu'Il les rassemble avec les prophètes, les véridiques, les martyrs et les pieux, et quelle belle compagnie que celle-là.
C'est ce que je privilégie, mon frère Abu Mu'min, et Allah sait mieux ce qui est correct, et c'est auprès de Lui que se trouve le bon retour. ] Fin de la réponse précédente.
Troisièmement : Quant à votre interrogation : « Si le rénovateur de cette époque est l'éminent savant Taqi al-Din al-Nabhani, la rénovation s'est-elle terminée avec son décès (qu'Allah lui fasse miséricorde) ou est-elle toujours en cours grâce à l'existence du parti qui porte sa pensée ? », la réponse est que le processus de rénovation, selon ce que nous avons clarifié plus haut, est accompli par « un seul homme, savant, pieux et pur... ». Avec son décès, la fonction de rénovateur prend fin. Cependant, cela ne signifie pas la fin de l'effet de la rénovation. Au contraire, l'effet de la rénovation demeure sur les musulmans et les générations futures après l'achèvement de la rénovation, jusqu'à ce qu'un défaut de compréhension ou d'application apparaisse avec le temps. Allah (Subhanahu wa Ta'ala) enverra alors, à la fin du siècle suivant, quelqu'un d'autre pour rénover la religion de la communauté. Selon le hadith, Allah enverra à la tête de chaque centenaire quelqu'un qui renouvellera la religion pour la communauté, c'est-à-dire à la tête du quinzième siècle selon l'explication détaillée ci-dessus, si Allah le veut. Et Allah sait mieux qui il sera.
C'est ce que je privilégie dans cette question, et Allah est plus Savant et plus Sage.
Votre frère Ata bin Khalil Abu al-Rashtah
26 Chawwal 1444 AH Correspondant au 16/05/2023
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