Série de réponses du grand savant Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah, émir du Hizb ut-Tahrir Aux questions des visiteurs de sa page Facebook « Fiqhi »
Réponse à une question À Muhammad al-Qaisi
Question :
Assalamou Alaikoum Wa Rahmatoullahi Wa Barakatouhou,
Je souhaiterais poser une question sur la forme d'achat suivante : l'achat d'une voiture avec un acompte sur son prix et le reste par chèques personnels, mais le vendeur pose comme condition de ne pas transférer la propriété (cession) avant d'avoir reçu la valeur du dernier chèque. Est-ce considéré comme halal ou non ? Et qu'Allah vous bénisse.
Réponse :
Il n'est pas permis au vendeur de mettre en gage la maison après l'avoir vendue à crédit, car cela entre dans le cadre de la « mise en gage de l'objet vendu pour son prix » (rahn al-mabi' 'ala thamanih). C'est une question sur laquelle les juristes divergent : certains l'autorisent sous conditions, d'autres l'interdisent, et d'autres encore l'autorisent dans certains cas et pas dans d'autres... etc. Ce que je privilégie, c'est que cela n'est pas permis. En effet, lorsqu'une voiture ou une maison est achetée à crédit ou par tranches, elle devient la propriété de l'acheteur, qui a le droit d'en disposer par la vente, la location ou l'usage (y habiter ou y loger quelqu'un d'autre, etc.). Ce qui est permis dans un tel cas, c'est que le vendeur de la voiture soit patient avec le débiteur jusqu'à ce que la dette soit remboursée, soit qu'il prenne en gage autre chose que la voiture vendue, comme un morceau d'or, etc. Ce gage reste chez le vendeur jusqu'à ce que l'acheteur de la voiture rembourse la totalité du prix convenu, après quoi le gage (le morceau d'or, etc.) est remis à l'acheteur. Il a été authentifié que le Messager d'Allah ﷺ :
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ اشْتَرَى مِنْ يَهُودِيٍّ طَعَاماً بِنَسِيئَةٍ فَأَعْطَاهُ دِرْعاً لَهُ رَهْناً
« Le Messager d'Allah ﷺ a acheté de la nourriture à un Juif avec un paiement différé (nasi'ah) et lui a donné son armure en gage. » (Rapporté par Muslim selon Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle). Si l'échéance arrive et que le débiteur refuse de payer ou ne le peut pas, le gage est vendu. On prélève sur son prix le montant restant dû, et le surplus est restitué au débiteur. En effet, le gage reste la propriété de son possesseur selon le hadith :
لَا يُغْلَقُ الرَّهْنُ مِنْ صَاحِبِهِ الَّذِي رَهَنَهُ
« Le gage n'est pas clos pour son propriétaire qui l'a mis en gage. » (Rapporté par Al-Shafi'i selon Sa'id bin al-Musayyib). Cela signifie que si sa valeur dépasse la dette, le surplus est rendu à son propriétaire.
Quant au fait que le vendeur mette en gage l'objet vendu pour une dette ou par tranches, cela n'est pas permis. La vente à crédit ou par tranches est une vente complète et parfaite où l'acheteur devient pleinement propriétaire de l'objet dès lors que le contrat est conclu, que ce soit pour des paiements annuels ou selon l'accord. Si l'objet vendu est mis en gage, cela constitue une injustice envers l'acheteur et une atteinte à son droit de propriété. La vente à crédit ou par tranches étant une vente valide et complète, l'acheteur possède le bien et peut en disposer comme il l'entend. Il n'est pas permis, après le contrat de vente, que le vendeur mette le bien en gage, car cela empêche l'acheteur de disposer de sa propriété.
Nous avons déjà répondu en détail à ce sujet le 24/05/2015, et je vous transmets cette réponse pour plus d'utilité :
(Cette question est connue en jurisprudence sous le nom de « mise en gage de l'objet vendu pour son prix », c'est-à-dire que le bien vendu reste en gage chez le vendeur jusqu'à ce que l'acheteur paie le prix. Cette question ne se pose pas si le vendeur et l'acheteur sont comme le Messager d'Allah ﷺ l'a décrit dans le hadith rapporté par Al-Bukhari selon Jabir bin Abdillah :
رَحِمَ اللَّهُ رَجُلاً سَمْحاً إِذَا بَاعَ، وَإِذَا اشْتَرَى، وَإِذَا اقْتَضَى
« Qu'Allah fasse miséricorde à un homme indulgent lorsqu'il vend, lorsqu'il achète et lorsqu'il réclame son dû. » Mais parfois, ils ne s'entendent pas sur le fait de livrer la marchandise d'abord ou de payer le prix d'abord. Le vendeur peut alors, après le contrat, retenir la marchandise (la mettre en gage) jusqu'au paiement. Cette question fait l'objet de divergences entre les juristes...
Ce que je privilégie après l'étude de cette question est ce qui suit :
Premièrement : Le type de bien vendu : 1- Que le bien soit pesable, mesurable ou métrable... etc., comme la vente de riz, de coton ou de tissus. 2- Que le bien ne soit ni pesable ni mesurable... etc., comme la vente d'une voiture, d'une maison ou d'un animal.
Deuxièmement : Le prix de vente : 1- Qu'il soit au comptant (hâll), par exemple acheter la marchandise pour dix mille payables immédiatement. 2- Qu'il soit différé (mou'ajjal), par exemple acheter la marchandise pour dix mille payables après un an. 3- Qu'une partie soit immédiate et une partie différée, comme payer un premier versement de cinq mille et le reste après un an ou par mensualités.
Troisièmement : Le jugement shar'i diffère selon les cas mentionnés ci-dessus :
Premier cas : Le bien vendu n'est ni mesurable ni pesable... comme une maison, une voiture ou un animal :
1- Le prix est au comptant : vous achetez une voiture pour dix mille au comptant, et cela est stipulé dans le contrat. Dans ce cas, il est permis au vendeur de retenir la marchandise, c'est-à-dire qu'elle reste en gage chez lui jusqu'au paiement du prix immédiat selon le contrat. La preuve en est le hadith rapporté par Al-Tirmidhi (qualifié de hassan) selon Abou Oumama : J'ai entendu le Prophète ﷺ dire dans le discours de l'année du Pèlerinage d'Adieu :
العَارِيَةُ مُؤَدَّاةٌ، وَالزَّعِيمُ غَارِمٌ، وَالدَّيْنُ مَقْضِيٌّ
« Le prêt ('ariyah) doit être rendu, le garant (za'im) est responsable, et la dette doit être acquittée. » L'argument réside dans la parole du Prophète ﷺ « et la dette doit être acquittée ». Si l'acheteur prend la marchandise avant de payer, il l'aurait achetée à crédit, or « la dette doit être acquittée », c'est-à-dire que la priorité est au paiement de la dette tant que l'achat était au comptant. En d'autres termes, le prix doit être payé d'abord puisque le contrat stipule un paiement immédiat. Al-Kasani dit dans Bada'i al-Sana'i en commentant ce hadith : (Le Prophète ﷺ a qualifié la dette d'acquittée de manière générale ou absolue. Si la remise du prix était retardée par rapport à la remise de l'objet vendu, cette dette ne serait pas acquittée, ce qui contredirait le texte).
Par conséquent, le vendeur a le droit de retenir l'objet vendu jusqu'à ce que l'acheteur paie le prix. Ainsi, il n'y a pas de dette, et cela est conforme au contrat car la vente n'était pas à crédit mais au comptant.
2- Le prix est différé : par exemple, acheter une voiture pour dix mille payables après un an. Dans ce cas, il n'est pas permis de retenir la marchandise jusqu'au paiement, car le prix est différé selon le contrat avec l'accord du vendeur. Il ne peut donc pas retenir la marchandise pour garantir son prix puisqu'il a lui-même accepté un paiement différé, renonçant ainsi à son droit de rétention. Il doit livrer la marchandise à l'acheteur.
3- Le prix est partagé entre immédiat et différé : par exemple, acheter la voiture avec un acompte de cinq mille payé immédiatement, et les cinq mille restants payables après un an ou par tranches. Dans ce cas, le vendeur peut retenir la marchandise jusqu'au paiement de la partie immédiate. Après cela, il ne peut plus la retenir pour les paiements différés, pour les raisons mentionnées aux points 1 et 2.
En conclusion, il est permis au vendeur de mettre en gage la marchandise pour son prix immédiat. C'est-à-dire que si le contrat de vente stipule un prix comptant, le vendeur peut retenir la marchandise jusqu'au paiement. De même, il peut la retenir jusqu'au paiement de l'acompte prévu dans le contrat.
On ne peut pas objecter ici : comment l'acheteur peut-il mettre en gage sa marchandise avant de l'avoir reçue (qabd), donc avant d'en avoir la pleine possession ? Car le gage n'est permis que pour ce qui peut être vendu. Or, la marchandise achetée ne peut être vendue qu'après sa réception, selon le hadith du Prophète ﷺ rapporté par Al-Bayhaqi d'après Ibn Abbas : Le Messager d'Allah ﷺ a dit à 'Attab bin Assid :
إِنِّي قَدْ بَعَثْتُكَ إِلَى أَهْلِ اللَّهِ، وَأَهْلِ مَكَّةَ، فَانْهَهُمْ عَنْ بَيْعِ مَا لَمْ يَقْبِضُوا
« Je t'ai envoyé vers les gens d'Allah et les gens de la Mecque, alors interdis-leur de vendre ce qu'ils n'ont pas encore reçu. » Et le hadith rapporté par Al-Tabarani selon Hakim bin Hizam qui a dit : Ô Messager d'Allah, je réalise de nombreuses ventes, qu'est-ce qui m'est licite et qu'est-ce qui m'est interdit ? Il ﷺ dit : « Ne vends point ce que tu n'as pas encore reçu. » Ces hadiths interdisent explicitement la vente de ce qui n'a pas été reçu. Comment alors mettre en gage l'objet vendu avant sa réception ?
Cette objection ne tient pas car ces deux hadiths concernent les marchandises pesables et mesurables... Quant aux biens qui ne sont pas de cette nature, comme une maison, une voiture ou un animal, il est permis de les vendre avant réception, selon le hadith rapporté par Al-Bukhari d'après Ibn Omar : Nous étions avec le Prophète ﷺ en voyage. Je montais un jeune chameau rétif appartenant à Omar... le Prophète ﷺ dit à Omar : « Vends-le moi ». Omar répondit : il est à toi, ô Messager d'Allah. Il ﷺ dit : « Vends-le moi ». Il le lui vendit alors. Le Prophète ﷺ dit alors :
هُوَ لَكَ يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، تَصْنَعُ بِهِ مَا شِئْتَ
« Il est à toi, ô Abdullah bin Omar, fais-en ce que tu veux. » Il s'agit ici d'une disposition de l'objet vendu par donation avant sa réception physique, ce qui prouve que la propriété est parfaite avant la réception, et indique la licéité de sa vente puisque le vendeur en est devenu propriétaire.
Par conséquent, il est permis de mettre en gage l'objet vendu avant sa réception tant qu'il est permis de le vendre avant réception. Mais cela ne concerne que les biens non mesurables et non pesables... comme la maison, la voiture, l'animal et autres, et dans le cas d'une vente au comptant ou avec un acompte immédiat dans le contrat. On peut alors mettre en gage l'objet avant sa réception jusqu'au paiement du prix ou de l'acompte.
Deuxième cas : Le bien vendu est mesurable ou pesable... comme l'achat de quantités de riz, de coton ou de tissus... Dans ce cas, il n'est pas permis de retenir l'objet vendu pour son prix, quelle que soit la modalité de paiement : au comptant, différé ou par tranches.
Si le prix est différé, la rétention est interdite comme expliqué précédemment.
Si le prix est au comptant, la rétention (le gage) n'est pas permise non plus, car il n'est pas permis de mettre en gage ce qui est pesable ou mesurable avant sa réception, conformément au hadith cité plus haut. Le vendeur, dans le cas d'une vente au comptant, a deux choix : Soit il vend la marchandise au comptant, la livre et patiente pour le paiement sans mettre la marchandise en gage... soit il ne vend pas la marchandise. En aucun cas il ne peut mettre la marchandise en gage.
Ainsi, si la vente porte sur un bien pesable ou mesurable, qu'elle soit au comptant ou à crédit, le vendeur n'a pas le droit de mettre la marchandise en gage chez lui jusqu'au paiement.
C'est ce que je privilégie, et Allah est plus Savant et plus Sage.
Votre frère Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah
22 Joumada al-Akhirah 1441 de l'Hégire 16/02/2020
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