(Série de réponses du savant Ata bin Khalil Abu Al-Rashta, émir du Hizb ut-Tahrir, aux questions des visiteurs de sa page Facebook)
À Sadiq Ali
Question :
Assalamou Alaikoum Wa Rahmatoullahi Wa Barakatouhou,
Votre sœur dans la Aqidah - ville d'Yuzieva - j'adresse au noble savant Ata bin Khalil Abu Al-Rashta, émir du Hizb ut-Tahrir, que Dieu le protège et le préserve, ce qui suit :
Je suis une Tchétchène vivant en Belgique depuis 14 ans, où la communauté tchétchène est nombreuse. Ces derniers temps, les discussions et les interrogations se sont multipliées concernant la vaccination des enfants en Islam, c'est-à-dire la vaccination contre la rougeole, la poliomyélite, l'hépatite, les oreillons, la tuberculose et d'autres types de vaccins. On observe une tendance massive contre la vaccination et les vaccins. Les partisans de cette tendance justifient cela par les complications qui surviennent à la suite de la vaccination, lesquelles sont en augmentation constante, affirmant que c'est un préjudice auquel il ne faut pas exposer nos enfants en bonne santé. De plus, ils avancent que le traitement n'est pas une obligation (fard), alors qu'en est-il de la prévention qui lui est sans doute inférieure ? Ils poursuivent en disant : la vaccination consiste à introduire un microbe dans le corps de l'enfant, ce qui est interdit, et que les vaccins sont prélevés sur des animaux comme le singe, par exemple. Fin de leurs propos.
La question est : Quelle est la réalité de la vaccination et quel est son jugement légal (hukm shar'i) ? Le futur État du Califat (Khilafah) pratiquera-t-il les différents types de vaccination ? Sachant que la moitié de la communauté musulmane chez nous ne vaccine pas ses enfants, et que leur nombre augmente, un jugement légal clair et fort est devenu indispensable. Nous vous demandons de détailler et d'élucider cela autant que possible, et qu'Allah vous récompense en notre nom et au nom des musulmans par la meilleure des récompenses.
Wassalamou Alaikoum Wa Rahmatoullahi Wa Barakatouhou.
Réponse :
(Wa Alaikoum Assalam Wa Rahmatoullahi Wa Barakatouhou)
La vaccination est un remède, et se soigner (tadawi) est recommandé (mandub) et non obligatoire (fard), et la preuve en est :
1- Al-Bukhari a rapporté par la voie d'Abu Hurayrah que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
مَا أَنْزَلَ اللَّهُ دَاءً إِلَّا أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً
"Allah n'a pas fait descendre de maladie sans avoir également fait descendre son remède."
Et Muslim a rapporté d'après Jabir bin Abdullah, du Prophète ﷺ, qu'il a dit :
لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءٌ، فَإِذَا أُصِيبَ دَوَاءُ الدَّاءِ بَرَأَ بِإِذْنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ
"Chaque maladie a un remède. Si le remède atteint la maladie, elle guérit par la permission d'Allah Puissant et Majestueux." Ahmad a également rapporté dans son Musnad d'après Abdullah bin Mas'ud :
مَا أَنْزَلَ اللَّهُ دَاءً، إِلَّا قَدْ أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً، عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ، وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ
"Allah n'a pas fait descendre de maladie sans avoir fait descendre pour elle un remède, que certains connaissent et que d'autres ignorent."
Ces hadiths contiennent une orientation indiquant que pour chaque maladie il existe un remède qui la guérit, afin d'inciter à chercher le traitement qui mène à la guérison par la permission d'Allah le Très-Haut, et cela constitue une recommandation et non une obligation.
2- Ahmad a rapporté d'après Anas que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
إِنَّ اللَّهَ حَيْثُ خَلَقَ الدَّاءَ، خَلَقَ الدَّوَاءَ، فَتَدَاوَوْا
"Certes, Allah, lorsqu'Il a créé la maladie, a également créé le remède, alors soignez-vous." Abu Daoud a rapporté d'après Usamah bin Sharik : "Je suis venu vers le Prophète ﷺ alors que ses compagnons étaient si immobiles qu'on aurait dit que des oiseaux étaient posés sur leurs têtes. J'ai salué puis je me suis assis. Des bédouins sont alors venus de toutes parts et ont dit : Ô Messager d'Allah, devons-nous nous soigner ? Il répondit :
تَدَاوَوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ لَهُ دَوَاءً، غَيْرَ دَاءٍ وَاحِدٍ الْهَرَمُ
"Soignez-vous, car Allah Puissant et Majestueux n'a pas placé de maladie sans lui placer un remède, à l'exception d'une seule maladie : la vieillesse (c'est-à-dire la mort)."
Dans le premier hadith, il y a un ordre de se soigner, et dans ce hadith, une réponse aux bédouins les enjoignant à se soigner, s'adressant aux serviteurs pour qu'ils se traitent, car Allah n'a pas mis de maladie sans lui mettre une guérison. L'adresse dans les deux hadiths est venue sous la forme de l'impératif (amr), et l'impératif indique une demande absolue, mais n'indique l'obligation (wujub) que s'il s'agit d'un ordre péremptoire (amr jazim). Or, le caractère impératif nécessite un indice (qarinah) qui le démontre, et il n'existe dans ces deux hadiths aucun indice indiquant l'obligation. De plus, il existe des hadiths indiquant la permission de délaisser le traitement, ce qui infirme le caractère obligatoire de ces deux hadiths. En effet, Muslim a rapporté d'après 'Imran bin Husayn que le Prophète ﷺ a dit : "Soixante-dix mille de ma communauté entreront au Paradis sans jugement." Ils dirent : "Qui sont-ils, ô Messager d'Allah ?" Il répondit :
هُمُ الَّذِينَ لَا يَكْتَوُونَ وَلَا يَسْتَرْقُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
"Ce sont ceux qui ne pratiquent pas la cautérisation, ne demandent pas de ruqyah et placent leur confiance en leur Seigneur." La ruqyah et la cautérisation font partie du traitement médical. De même, Al-Bukhari a rapporté d'après Ibn Abbas : "... Cette femme noire vint voir le Prophète ﷺ et dit : 'Je souffre de crises d'épilepsie et je me découvre (involontairement), invoque Allah pour moi.' Il dit :
إِنْ شِئْتِ صَبَرْتِ وَلَكِ الجَنَّةُ، وَإِنْ شِئْتِ دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَكِ
'Si tu veux, tu patientes et tu auras le Paradis ; et si tu veux, j'invoque Allah pour qu'Il te guérisse.' Elle dit : 'Je patienterai', puis elle ajouta : 'Mais je me découvre, invoque Allah pour moi afin que je ne me découvre plus.' Alors il invoqua pour elle...". Ces deux hadiths prouvent la permission de délaisser le traitement.
Tout cela indique que l'ordre mentionné dans "soignez-vous" n'est pas une obligation. Par conséquent, l'ordre ici relève soit de la permission (ibahah), soit de la recommandation (nadb). Compte tenu de l'insistance du Messager ﷺ sur le traitement, l'ordre de se soigner mentionné dans les hadiths est une recommandation (mandub).
Par conséquent, le jugement de la vaccination est la recommandation (nadb), car la vaccination est un remède, et se soigner est recommandé. Cependant, s'il est prouvé qu'un type spécifique de vaccin est nocif, par exemple si ses composants sont périmés ou nuisibles pour une raison quelconque, alors la vaccination avec ces substances devient interdite (haram) selon la règle du préjudice basée sur le hadith du Messager d'Allah ﷺ rapporté par Ahmad dans son Musnad d'après Ibn Abbas :
لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ
"Pas de préjudice, ni de préjudice rendu." Toutefois, ce sont des cas rares...
Quant à l'État du Califat (Khilafah), il y aura des vaccinations contre les maladies qui le nécessitent, comme les maladies contagieuses et autres, et le remède sera pur de toute impureté et sain. Allah le Très-Haut est le Guérisseur :
وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ
"et quand je suis malade, c'est Lui qui me guérit" (Sourate Ach-Chu'ara [26] : 80). Il est connu légalement que la prise en charge de la santé fait partie des obligations du Calife en vertu de la gestion des affaires (ri'ayah ash-shu'un), conformément à la parole du Messager ﷺ :
الإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ
"Le dirigeant est un berger et il est responsable de ses sujets." (Rapporté par Al-Bukhari d'après Abdullah bin Umar). C'est un texte général sur la responsabilité de l'État concernant la santé et les soins médicaux, car ils entrent dans la prise en charge obligatoire due par l'État.
Il existe des preuves spécifiques sur la santé et les soins médicaux : Muslim a rapporté par la voie de Jabir qui a dit :
بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ طَبِيبًا فَقَطَعَ مِنْهُ عِرْقًا ثُمَّ كَواه عَلَيْهِ
"Le Messager d'Allah ﷺ a envoyé un médecin à Ubayy ibn Ka'b, qui lui a coupé une veine puis l'a cautérisée." Et Al-Hakim a rapporté dans Al-Mustadrak d'après Zayd bin Aslam, d'après son père, qui a dit : "Je suis tombé gravement malade à l'époque d'Umar ibn Al-Khattab. Umar a alors appelé un médecin pour moi, qui m'a imposé un régime si strict que je suçais le noyau de datte tellement la diète était sévère."
Le Messager ﷺ, en sa qualité de gouverneur, a envoyé un médecin à Ubayy, et Umar (ra), le second Calife bien-guidé, a appelé un médecin pour Aslam afin de le soigner. Ce sont deux preuves montrant que la santé et les soins médicaux font partie des besoins fondamentaux des sujets que l'État doit fournir gratuitement à ceux qui en ont besoin parmi la population.
Votre frère Ata bin Khalil Abu Al-Rashta
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