Question :
Il est mentionné dans le livre : « L'Identité Islamique (Ash-Shakhsiyyah), Tome 3, Édition Approuvée », à la page 46, lignes 6 et 7, ce qui suit : « Et ce sur quoi la Sharia a gardé le silence est ce qu'elle n'a pas interdit, c'est-à-dire qu'elle l'a rendu licite (ahallahu), et cela inclut l'obligatoire (wajib), le recommandé (mandub), l'autorisé (mubah) et le détesté (makruh) ».
J'ai les questions suivantes :
1- Il est rapporté dans le hadith : « Il a gardé le silence sur... ». Si nous supposions que cela inclut l'obligatoire, le recommandé et le détesté, il y aurait alors un manque de clarification de la part du Législateur dans ce qui doit impérativement être clarifié...
2- Il a dit : « sur des choses » ('an ashya'), et n'a pas dit « sur des actions ». Ce que l'on conçoit d'une chose est la licéité ou l'interdiction, et non l'obligation, la recommandation ou la détestation, d'autant plus que le hadith est venu répondre à une question sur le statut : (du beurre clarifié, du fromage et de la fourrure), qui sont des « choses » et non des « actions »...
3- Il est venu dans le hadith le terme : « permission » (rukhsah), comment peut-il s'agir d'une permission alors que le silence est interprété par la possibilité de l'obligation ?!
4- Il est venu dans le hadith le terme : « grâce/pardon » ('afw), comment peut-il s'agir d'une grâce alors que le silence est interprété par la possibilité de l'obligation ?!
5- Il est venu dans le hadith : « alors ne faites pas de recherches à leur sujet », il interdit donc la recherche à leur sujet. S'il y avait une possibilité d'obligation, de recommandation ou de détestation, il ne l'aurait pas interdit...
Je vous prie de clarifier cela, et qu'Allah vous récompense par le bien.
Réponse :
1- Les hadiths concernés sont :
a- Ce qu'a rapporté At-Tirmidhi d'après Salman al-Farisi qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a été interrogé sur le beurre clarifié, le fromage et la fourrure, il a dit :
الْحَلاَلُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ، وَالْحَرَامُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ، وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ مِمَّا عَفَا عَنْهُ
« Le licite (halal) est ce qu'Allah a déclaré licite dans Son Livre, l'illicite (haram) est ce qu'Allah a déclaré illicite dans Son Livre, et ce sur quoi Il a gardé le silence fait partie de ce qu'Il a pardonné. »
Et dans la version d'Abu Dawood d'après Ibn Abbas : « Allah le Très-Haut a envoyé Son Prophète ﷺ, a fait descendre Son Livre, a déclaré licite Son licite et interdit Son interdit. Ce qu'Il a rendu licite est licite, ce qu'Il a interdit est interdit, et ce sur quoi Il a gardé le silence est une grâce ('afw) ».
b- Dans As-Sunan al-Kubra d'Al-Bayhaqi, d'après Abu Tha'laba (ra) :
إِنَّ اللهَ فَرَضَ فَرَائِضَ، فَلَا تُضَيِّعُوهَا، وَحَّدَ حُدُودًا، فَلَا تَعْتَدُوهَا، وَنَهَى عَنْ أَشْيَاءَ، فَلَا تَنْتَهِكُوهَا، وَسَكَتَ عَنْ أَشْيَاءَ رُخْصَةً لَكُمْ، لَيْسَ بِنِسْيَانٍ، فَلَا تَبْحَثُوا عَنْهَا
« Allah a prescrit des obligations, ne les négligez pas. Il a tracé des limites, ne les transgressez pas. Il a interdit certaines choses, ne les violez pas. Et Il a gardé le silence sur certaines choses par grâce (rukhsah) pour vous, et non par oubli, alors ne faites pas de recherches à leur sujet. »
c- Le hadith de At-Tirmidhi et Ad-Daraqutni d'après Ali (ra) qui a dit : Lorsque ce verset est descendu :
وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا
« Et c'est un devoir envers Allah pour les gens qui en ont les moyens d'aller faire le pèlerinage à la Maison. » (QS. Ali 'Imran [3]: 97)
Ils dirent : « Ô Messager d'Allah, est-ce chaque année ? ». Il garda le silence. Ils direrent : « Est-ce chaque année ? ». Il répondit :
لَا وَلَوْ قُلْتُ نَعَمْ لَوَجَبَتْ
« Non, et si j'avais dit oui, cela serait devenu obligatoire. »
Alors Allah le Très-Haut fit descendre :
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ
« Ô les croyants ! Ne posez pas de questions sur des choses qui, si elles vous étaient divulguées, vous mécontenteraient. » (QS. Al-Ma'idah [5]: 101) jusqu'à la fin du verset.
Dans une autre version d'Ad-Daraqutni d'après Abu Hurayrah qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Ô gens, le pèlerinage vous a été prescrit ». Un homme se leva et dit : « Est-ce chaque année, ô Messager d'Allah ? ». Il s'en détourna. Puis l'homme répéta : « Est-ce chaque année, ô Messager d'Allah ? ». Il demanda : « Qui a parlé ? ». Ils répondirent : « Un tel ». Il dit : « Par Celui qui tient mon âme entre Ses mains, si j'avais dit oui, cela serait devenu obligatoire, et si cela était devenu obligatoire, vous n'auriez pas pu le supporter, et si vous n'aviez pas pu le supporter, vous auriez mécru ». Alors Allah fit descendre : « Ô les croyants ! Ne posez pas de questions sur des choses qui, si elles vous étaient divulguées, vous mécontenteraient ».
2- Avant d'approfondir leur sens, il convient d'indiquer certains points nécessaires :
a- La distinction entre « chose » (shay') et « action » (fi'l) est une recherche de jurisprudence et d'Usul (fondements), et non une recherche linguistique. Autrement, le terme « chose » englobe « l'action ». De même, la division du jugement légal (Al-Hukm ash-Shar'i) en : Fard (impératif), Wajib (obligatoire), Mandub (recommandé), Mubah (permis), Makruh (détesté), Haram (interdit), Mahzhur (prohibé), Rukhsah (permission), 'Azimah (règle générale), Shart (condition), Sabab (cause), Mani' (empêchement), Sahih (valide), Fasid (irrégulier), Batil (nul)... Ce sont des termes techniques de l'Usul al-Fiqh. Si vous ouvriez les dictionnaires de langue pour chercher leurs sens, vous ne les trouveriez pas selon cette acception juridique.
Ces terminologies d'Usul ont été codifiées après l'époque du Messager d'Allah ﷺ et des Califes Bien Guidés, à l'instar des termes de grammaire (Nahwu), comme le sujet (Fa'il) et le complément (Maf'ul)... Si vous les cherchiez dans les dictionnaires linguistiques, vous trouveriez que leurs sens diffèrent du sens technique grammatical.
b- Par conséquent, si vous lisez un hadith du Messager ﷺ ou de ses compagnons (ra) et que vous trouvez le mot « chose » ou le mot « sujet », cela ne signifie pas qu'ils sont utilisés dans leur sens technique. Vous devez l'étudier pour voir où se situe sa véritable signification : est-ce une réalité linguistique, une coutume générale, une coutume particulière (terminologie), ou une réalité législative (Haqiqah Shar'iyyah).
c- Si la question porte sur des termes spécifiques précis, mais que la réponse est générale et indépendante de la question, alors la généralité s'applique au sujet abordé dans la réponse, et n'est pas limitée aux termes présents dans la question. Par exemple, dans le hadith authentique rapporté par At-Tirmidhi d'après Abu Sa'id al-Khudri qui a dit : On a demandé : « Ô Messager d'Allah, pouvons-nous faire nos ablutions avec l'eau du puits de Budâ'ah... ? ». Le Messager d'Allah ﷺ répondit :
إِنَّ المَاءَ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ
« Certes, l'eau est pure, rien ne la souille. »
Ici, le Messager ﷺ a été interrogé sur le puits de Budâ'ah, mais la réponse est venue indépendamment du puits de Budâ'ah, car il n'y a pas mentionné ce puits. Il a plutôt dit « Certes, l'eau est pure, rien ne la souille ». Ainsi, la généralité s'applique à la purification par l'eau, qu'elle provienne du puits de Budâ'ah ou de n'importe quel autre puits. On ne dit pas que l'objet de la généralité est le puits de Budâ'ah, mais on dit que la réponse est générale dans son sujet, lequel est tiré de la réponse elle-même et non de la question.
3- Répondons maintenant à vos questions :
a- Le hadith de At-Tirmidhi : Le Messager d'Allah ﷺ a été interrogé sur le beurre clarifié, le fromage et la fourrure, il a dit : « Le licite est ce qu'Allah a déclaré licite dans Son Livre, l'illicite est ce qu'Allah a déclaré illicite dans Son Livre, et ce sur quoi Il a gardé le silence fait partie de ce qu'Il a pardonné »... et dans la version d'Abu Dawood « ...et ce sur quoi Il a gardé le silence est une grâce ('afw) ».
La proposition coordonnée « et ce sur quoi Il a gardé le silence... » renvoie au terme coordonné le plus proche, à savoir « l'illicite est ce qu'Allah a déclaré illicite dans Son Livre ». Cela signifie que ce sur quoi Il a gardé le silence est une grâce par rapport à l'interdiction (Haram), c'est-à-dire qu'il est licite (Halal).
La généralité ici réside dans son sujet. Mais puisque la réponse est plus large que la question et en est indépendante, le sujet est tiré de la réponse. Par conséquent, cela englobe tout ce dont le jugement est licite ou illicite, que ce soit pour le beurre, le fromage, la fourrure ou toute autre chose relevant du licite ou de l'illicite. Cela s'applique à tout ce qui entre sous le terme « chose » ou « action » selon le sens technique. Si on l'applique à une « chose », le licite ici signifie la « permission » (Ibahah). Si on l'applique à une « action », le licite ici signifie ce qui n'est pas interdit, à savoir « l'obligatoire, le recommandé, le permis, le détesté ».
b- Le hadith d'Al-Bayhaqi d'après Abu Tha'laba (ra) : « ...Il a interdit certaines choses, ne les violez pas. Et Il a gardé le silence sur certaines choses par grâce (rukhsah) pour vous, et non par oubli, alors ne faites pas de recherches à leur sujet. » Dans ce hadith, il y a trois points :
Le premier : « Il a gardé le silence sur des choses » (ashya'). Ici, le mot « chose » n'est pas au sens technique (c'est-à-dire distinct de l'action), mais il englobe l'action. Par exemple, le verset : « Ô les croyants ! Ne posez pas de questions sur des choses qui, si elles vous étaient divulguées, vous mécontenteraient... Allah les a pardonnées ». Ce qui était interrogé était « l'action du Hajj ». Il est rapporté dans le Tafsir al-Qurtubi (6 / 330) :
(Le hadith de At-Tirmidhi et Ad-Daraqutni d'après Ali (ra) qui a dit : Lorsque ce verset est descendu : « Et c'est un devoir envers Allah pour les gens qui en ont les moyens d'aller faire le pèlerinage à la Maison ». Ils dirent : « Ô Messager d'Allah, est-ce chaque année ? ». Il garda le silence. Ils direrent : « Est-ce chaque année ? ». Il répondit : « Non, et si j'avais dit oui, cela serait devenu obligatoire »...) Fin de citation.
Il est clair ici que l'objet de la question était le Hajj, qui est une « action », pourtant le verset l'a désigné par le terme « chose » (shay').
Le deuxième : « Et Il a gardé le silence sur certaines choses par grâce (rukhsah) pour vous ». Cette proposition coordonnée renvoie au terme le plus proche : « Il a interdit certaines choses, ne les violez pas ». Cela signifie que la permission (rukhsah) est une exception à l'interdiction ferme (Haram) d'après l'indice « ne les violez pas ». Donc, ce sur quoi Il a gardé le silence est une permission par rapport à l'interdit, c'est-à-dire qu'il est licite. Cela s'applique à l'objet de la question s'il s'agit d'une « chose » au sens technique (le licite étant alors le permis), et s'applique à l'objet de la question s'il s'agit d'une « action » au sens technique (le licite étant alors tout ce qui n'est pas interdit : obligatoire, recommandé, permis, détesté).
Le troisième : « alors ne faites pas de recherches à leur sujet ». Cela est lié à la proposition coordonnée « Il a gardé le silence sur des choses » rattachée à « Il a interdit certaines choses ». Cela signifie qu'elles sont licites, donc ne cherchez pas à savoir si elles sont interdites. Le sens du hadith est que ce qui est passé sous silence est licite, ne cherchez pas son interdiction de peur qu'il ne devienne interdit à cause de votre question, comme cela est rapporté dans le hadith d'Al-Bukhari d'après Sa'd ibn Abi Waqqas, le Prophète ﷺ a dit :
إِنَّ أَعْظَمَ المُسْلِمِينَ جُرْمًا، مَنْ سَأَلَ عَنْ شَيْءٍ لَمْ يُحَرَّمْ، فَحُرِّمَ مِنْ أَجْلِ مَسْأَلَتِهِ
« Certes, le plus grand criminel parmi les musulmans est celui qui interroge sur une chose qui n'était pas interdite, et qui devient interdite à cause de sa question. »
4- En conséquence, les points soulevés dans votre message se clarifient ainsi :
• Votre propos « Si nous supposions que cela inclut l'obligatoire, le recommandé et le détesté, il y aurait alors un manque de clarification de la part du Législateur... » :
La question soulevée dans le hadith se situe entre l'interdit et le licite. La clarification a été faite en stipulant que ce qui est passé sous silence est licite. Le sujet du hadith a donc été totalement clarifié. Quant à la recherche sur le type de licite (wajib, mandub, mubah, makruh) dans le cas où l'objet est une « action » au sens technique de l'Usul, elle est recherchée dans d'autres hadiths. En effet, l'ensemble des jugements ne se tire pas d'un seul hadith, et cela est connu des gens de l'Ijtihad selon les fondements (Usul).
• Votre propos sur les « choses » : Nous vous avons clarifié qu'elles englobent les actions. Le fait que la question porte sur « le beurre, le fromage et la fourrure » n'affecte pas cela, car la réponse est plus générale que la question. L'objet peut être une « chose » au sens technique comme dans le hadith du « fromage... », ou une « action » comme dans le hadith du « Hajj... », alors que le verset a utilisé le terme « choses » pour désigner « l'action du Hajj ».
• Votre propos « permission (rukhsah)... » : Cela signifie une permission par rapport à l'interdiction, ce qui veut dire qu'il s'agit d'un acte licite.
• Votre propos « grâce/pardon ('afw)... » : Cela signifie une grâce par rapport à l'interdiction, ce qui veut dire qu'il s'agit d'un acte licite.
• Votre propos « alors ne faites pas de recherches à leur sujet » : C'est-à-dire ne cherchez pas leur interdiction, car cela pourrait être interdit à cause de votre question. Le sujet est l'abstention de poser des questions menant à l'interdiction au moment de la révélation. Quant à la question en dehors de ce sujet, elle est requise pour connaître les jugements, comme dans le hadith d'Abu Dawood d'après Jabir où le Messager d'Allah ﷺ a dit :
أَلَا سَأَلُوا إِذْ لَمْ يَعْلَمُوا فَإِنَّمَا شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالُ
« Pourquoi n'ont-ils pas interrogé s'ils ne savaient pas ? Car le remède de l'ignorance est la question. »
J'espère que la réponse est maintenant claire.