1 - له هغو هېوادونو سره معامله کول جواز نه لري چې په فعلي ډول (فعلاً) په جګړه کې دي. د چین په اړه باید وویل شي چې هغه حکماً په جګړه کې (محاربه حکماً) ده.
له همدې امله، په برېتانوي کلتوري شورا (British Council) کې د انګلیسي ژبې د ښوونکي په توګه کار کول تر هغه وخته جواز نه لري چې برېتانیا په فعلي ډول په جګړه کې وي.
ستاسو د مخکني کار په اړه؛ تاسو ته د هغه د معاشونو کارول ځکه جایز دي چې تاسو په حکم نه پوهېدئ او د پوهېدو وس مو هم نه درلود. دا ځکه چې که یو شخص په داسې کار کې چې د ده په څېر کسان ترې ناخبره وي مخالفت وکړي، دا د عقد (تړون) پر صحت اغېز نه کوي. نو ټول هغه پیسې چې تاسو د دې ځواب تر رسېدو وړاندې د خپل کار په پایله کې ترلاسه کړې دي، ستاسو لپاره حلال مال دی او ګټه ترې اخیستلی شئ.
خو تاسو ته د دې ځواب له رسېدو وروسته، له برېتانوي کلتوري شورا (British Council) سره کار کول سم نه دي.
همدارنګه، تاسو ته جواز نه لري چې په برېتانیا کې د مېشت تعلیمي انسټیټیوټ (سینټ جیمز اکاډمي - Saint James Academy) د څانګې استازی (مندوب) شئ؛ ځکه چې دا د داسې یو دولت پورې تړاو لري چې په فعلي ډول په جګړه کې دی، په ځانګړې توګه دا چې هغوی صلیب د نښې په توګه کاروي.
2 - هو، پر ټولو ذمیانو باندې شرعي احکام تطبیقېږي، مګر هغه څه چې شریعت په ځانګړي نص سره استثنا کړي وي. دا ځکه چې د ذمیانو شرط د شرعي احکامو منل دي:
حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ
"تر هغه چې په خپل لاس جزیه ورکړي په داسې حال کې چې هغوی ذلیل (د اسلامي احکامو تابع) وي." (التوبه: ۲۹)
یعنې هغوی د اسلام د احکامو تابع وي. نو هر شرعي حکم چې په ټولنیزو نظامونو (اقتصادي، اجتماعي او نورو...) کې مسلمانانو ته خطاب شوی وي، پر هر هغه چا تطبیقېږي چې د دولت تابعیت لري، که مسلمان وي او که غیر مسلمان. له دې څخه یوازې هغه موارد بهر دي چې شریعت استثنا کړي وي.
له همدې امله، دا ایت:
وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ
"او باید خپل پړوني پر خپلو ګرېوانونو واچوي." (النور: ۳۱)
او دا ایت:
يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ
"چې پر خپلو ځانونو باندې خپل جلبابونه (څادرونه) راخواره کړي." (الاحزاب: ۵۹)
که څه هم دا خطاب مسلمو ښځو ته شوی، خو پر هغو غیر مسلمو ښځو هم تطبیقېږي چې په دارالاسلام کې ژوند کوي؛ ځکه چې داسې کوم شرعي نص نه دی راغلی چې د کافرې ښځې لباس د مسلمانې ښځې د لباس له حکم څخه استثنا کړي.
خو د مثال په توګه، د هغوی د عقیدې په اړه شرعي نص راغلی چې هغوی د اسلام منلو ته نه اړ ایستل کېږي:
لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ
"په دین کې هیڅ جبر نشته." (البقره: ۲۵۶)
همدارنګه د هغوی د خوړو په اړه استثنا راغلې ده؛ د خنزیر غوښه په اسلام کې حرامه ده، خو هغوی ته اجازه ورکړل شوې او په شرعي نصوصو کې د هغوی مال ګڼل شوی. په همدې توګه، هر هغه حکم چې مسلمانانو ته راغلی وي او ذمیان په ځانګړي نص سره ترې نه وي استثنا شوي، نو هغه احکام پر ذمیانو هم تطبیقېږي. له همدې امله پر هرې ښځې، که مسلمانه وي که کافره، چې د اسلامي دولت تابعیت لري، لازمه ده چې شرعي لباس واغوندي. دا یوازې پر ذمیانو نه، بلکې پر هر هغه چا چې په امان سره دارالاسلام ته ننوځي، احکام او جزاګانې پرې تطبیقېږي، مګر هغه کسان چې په نص سره استثنا شوي وي، لکه د استازو (سفیرانو) خوندیتوب.
3 - کارمند ته د خپل کارفرما (مالک) لخوا د کرېډېټ کارت ورکول ترڅو پر خپل کاري لګښتونو یې مصرف کړي، لکه د کاري سفرونو د ټکټونو اخیستل، دا جایز دي او کومه ستونزه نه لري. ځکه هغه څه چې کارمند له کارفرما څخه د معاش او کاري لګښتونو په توګه اخلي، دا د کارمند لپاره حلال دي؛ که څه هم کارفرما دا مال له غیر مشروع لارې لکه سود (ربا) څخه ترلاسه کړی وي. د سود ګناه پر سودخور (کارفرما) ده، خو هغه کارمند چې له سودګر کارفرما څخه معاش اخلي، دا معاش د کارمند لپاره حلال دی.
له همدې امله، کارمند چې د کارفرما لخوا په ورکړل شوي کرېډېټ کارت باندې کوم لګښتونه کوي، حلال دي، او د کارت د تړون (قرارداد) ګناه د کارت پر مالک ده نه پر کارمند.
خو دا چې یو سړی د خپل ملګري یا خپلوان د کرېډېټ کارت واخلي ترڅو پرې توکي واخلي او بیا یې پیسې د کارت مالک ته ورکړي، نو دا په "مالي ضمانت" (کفالت) کې راځي. یعنې د کارت مالک د سوداګر په وړاندې د خپل ملګري ضامن کېږي چې د اخیستل شوي مال قیمت به ورته ادا کوي (او دا کار پر کارت باندې د قیمت په ثبتولو سره کېږي).
خو د دې کار د سموالي لپاره لاندې شرایط اړین دي:
الف: هغه څوک چې پیسې ورته تضمینېږي (یعنې سوداګر) باید د کارت د مالک لپاره معلوم وي. یعنې هغه څوک چې کارت اخلي، مالک ته ووایي چې زه غواړم له فلاني سوداګر څخه دا ډول توکي واخیستل شي.
ب: حق (پیسې) باید د اخیستونکي پر غاړه واجب وي یا واجبېدو ته نږدې وي. یعنې یا خو اخیستونکي توکي په پور اخیستي وي او غواړي د ملګري کارت وکاروي ترڅو سوداګر پور پر کارت ثبت کړي، او یا دا چې کارت واخلي او لاړ شي سودا پرې وکړي. په دې حالت کې دا یو داسې ضمانت دی چې د توکو په اخیستلو پورې تړلی دی او د اخیستلو په وخت کې یې قیمت د اخیستونکي پر غاړه واجبېږي. یعنې د کارت اخیستلو پر مهال پور لا نه و، خو لږ وروسته د سوداګر په وړاندې رامنځته کېږي؛ که داسې وي نو جایز دی.
خو که کارت د دې لپاره واخیستل شي چې هر څه یې زړه وي، په هر وخت کې او له هر پلورنځي څخه پرې سودا وکړي، دا د "مضمون لهو" (هغه څوک چې پیسې ورته ورکول کېږي) د ناڅرګندوالي له امله سم نه دی.
دا ټول په دې شرط چې د کارت مالک له خپل ملګري څخه یوازې د اخیستل شوي مال اصل قیمت واخلي او هیڅ ډول زیاتی (که په هر نوم وي، لکه فیس، ګټه، خدمات یا اجره) ترې وانخلي. ځکه کفالت په اجره باندې نه کېږي او د پور په ادا کولو کې هر ډول زیاتی "ربا" (سود) دی.
په ۲۵/۰۲/۲۰۰۴ میلادي کال.