د پوښتنې ځواب
تبادله، پلور (بیع) او اجاره
په الشخصية (دویم ټوک، ۳۱۸ مخ) کې راغلي: (... نو دا جواز نه لري چې یو حیوان مثلاً د یوه کور د یوه کال د اوسېدو په بدل کې وپلورل شي، خو دا سمه ده چې یو باغ د یوه کور د اوسېدو په بدل کې په اجاره ونیول شي. ځکه پلور (بیع) د مال تبادله ده، نو د مال تبادله له ګټې (منفعت) سره بیع نه ګڼل کیږي؛ برعکس اجاره چې هغه په عوض (بدل) باندې د ګټې تړون دی، او دا عوض شرط نه دی چې هرومرو مال وي، بلکې کېدای شي منفعت وي...).
او په النظام الاقتصادي (۲۷۰ مخ) کې راغلي: (... او اسلام چې کله د بیعې او اجارې احکام وټاکل، نو د توکو د تبادلې، یا د هڅو او منافعو د تبادلې لپاره یې کوم ځانګړی شی نه دی ټاکلی چې تبادله دې خامخا د هغه پر اساس ترسره شي، بلکې انسان ته یې آزادي ورکړې چې تبادله په هر شي سره وکړي، تر هغه چې په دې تبادله کې رضایت شتون ولري. نو جایز ده چې یو سړی له یوې ښځې سره د هغې د قرآن کریم د ښوونې په بدل کې واده وکړي، او جایز ده چې یو توکی د هغه د مالک په نزد د یوې ورځې کار په بدل کې واخلي، او دا هم جایز ده چې د یوه کس لپاره یوه ورځ د ټاکلې اندازې خرما په بدل کې کار وکړي...).
دلته زما دوه پوښتنې دي:
لومړی: هغه څه چې په الشخصية (دویم ټوک) کې راغلي، د یوه کور د اوسېدو په بدل کې د حیوان پلورل نه جایز ګڼي، پر دې اساس چې بیع د مال په مال تبادله ده، او دا حالت د مال تبادله د کور له ګټې (منفعت) سره ده. خو د ګټې اجاره جایز ګڼي لکه د کور د استوګنې په بدل کې د باغ په اجاره نیول. مګر په الاقتصادي کې دا ډول بیع جایز بولي او وايي: (جایز ده چې یو توکی د هغه د مالک په نزد د یوې ورځې کار په بدل کې واخلي)، یعنې یو توکی د کار د ګټې (جهد) په بدل کې پلوري، نو اخیستونکی توکی د مالک په نزد د خپل کار د ګټې په بدل کې اخلي. لکه څنګه چې ښکاري د الشخصية او الاقتصادي ترمنځ تعارض شتون لري، نو کوم یو سم دی؟ آیا د مال پلورل په منفعت (ګټې) سره جایز دي که نه؟
دویم: که چېرې دا کار جواز نه لري، نو د خراجي ځمکو پلور څنګه ترسره کیږي؟ په داسې حال کې چې دا د هغې د منفعت پلورل دي، ځکه د هغې رقبه (اصل) د مسلمانانو ملکیت دی او مالک یې یوازې د منفعت خاوند دی. نو آیا د مال په بدل کې د خراجي ځمکې د منفعت تبادلې ته بیع ویل کیږي او د بیعې احکام پرې پلي کیږي؟
د لومړۍ پوښتنې ځواب:
۱- دلته یو شی شته چې (تبادله) ورته ویل کیږي، بل (بیع/پلور) دی، او بل (اجاره) ده.
۲- اسلام د توکو، هڅو (جهد) او ګټو (منافعو) ترمنځ تبادله مطلقه پرېښې ده تر هغه چې دا شیان حرام نه وي. نو جایز ده چې یو موټر یا دوه موټره په یوه کور تبادله کړې، او دا هم جایز ده چې یو موټر د څو میاشتو لپاره په یوه کور کې د اوسېدو (منفعت) په بدل کې تبادله کړې. همدارنګه جایز ده چې خپل ورځنی یا میاشتنی کار په نغدو پیسو تبادله کړې، او دا هم جایز ده چې خپل ورځنی، میاشتنی یا کلنی کار په یوه کور یا موټر تبادله کړې... یعنې دا جایز ده چې یو جهد (هڅه/کار) په مال، توکي یا منفعت تبادله کړې، تر هغه چې دا شیان -لکه څنګه مو چې وویل- حرام توکي، حرام منافع یا په حرام کار کې هڅې نه وي، او تر هغه چې رضایت شتون ولري.
۳- پلور (بیع) د تبادلې یو ډول دی، چې هغه د مال په مال تبادله ده. له همدې امله، کومه تبادله چې د مال او مال ترمنځ وي، لکه د نغدو پیسو په نغدو پیسو، یا نغدو پیسو په توکو، نو دا بیع ده او د بیعې احکام پرې جاري کیږي.
۴- اجاره د تبادلې یو بل ډول دی، او هغه په بدل (عوض) باندې د ګټې (منفعت) تړون دی. دا بدل کېدای شي مال وي او کېدای شي منفعت وي. نو جایز ده چې یوه ورځ یا میاشت د نغدو پیسو په بدل کې کار وکړې، یا د یوه توکي لکه غنمو یا خرما په بدل کې... او همدارنګه جایز ده چې یوه ورځ یا میاشت مثلاً د یوې میاشتې لپاره په یوه کور کې د اوسېدو په بدل کې کار وکړې، او داسې نور. نو کومه تبادله چې د منافعو او توکو یا مال ترمنځ وي، هغه اجاره ده او د اجارې احکام پرې پلي کیږي.
۵- که موږ پدې پوه شو، نو په الاقتصادي او الشخصية (دویم ټوک) کې د راغلیو مطالبو پوهېدل په لاندې ډول اسانه کیږي:
الف- په الاقتصادي کې راغلی مطلب د نغدو (نقد) په باب کې دی، هلته یې تبادله په عمومي ډول او د توکو، هڅو او منافعو ترمنځ د هغې جواز ذکر کړی دی... بیا دې ته رسېدلی چې په اسلام کې د تبادلې نغدي واحد سره زر او سپین زر دي. نو په نغدو باب کې بحث د تبادلې په اړه و، او هغه سم دی، یعنې تبادله په اموالو، توکو او هڅو کې واقع کیږي.
ب- په الشخصية (دویم ټوک) کې راغلی مطلب د اجارې په باب کې دی ترڅو د هغې او بیعې ترمنځ توپیر وشي. هغه د یو ډول عامې تبادلې په اړه خبرې کوي چې دواړه لوري یې (مال) او (مال) وي او هغه ته بیع ویل کیږي او خپل احکام لري؛ او د بل ډول عامې تبادلې په اړه چې دواړه لوري یې (منافع یا هڅې) او (مال)، یا (منافع او هڅې) او (منافع او هڅې) وي، او هغه ته اجاره ویل کیږي. نو بحث د تبادلې د ډولونو په اړه و، چې ځینې یې بیع او ځینې یې اجاره بلل کیږي، او دا ټول د اجارې په باب کې وو.
ج- پر دې اساس، هغه څه چې په الاقتصادي او الشخصية کې راغلي، هر یو یې په خپل باب کې سم دي.
د- خو ابهام په هغه مثال کې دی چې په الاقتصادي کې د تبادلې د بحث پر مهال د (اخیستلو/شراء) په لفظ سره راغلی او هغه دا عبارت دی: (... او جایز ده چې یو توکی د هغه د مالک په نزد د یوې ورځې کار په بدل کې واخلي...) او موخه ترې دا ده چې: (يو توکی د هغه د مالک په نزد د يوې ورځې کار په بدل کې تبادله کړي) ځکه بحث د تبادلې په اړه دی. که چېرې داسې لیکل شوي وای نو ابهام به له منځه تللی وای، ځکه دا ډول تبادله زموږ په نزد د اجارې په باب کې راځي، او د اجارې احکام پرې پلي کیږي نه د بیعې احکام. نو د دې سړي اجوره چې یوه ورځ کار کوي، هماغه توکی دی، او پر دې حالت د بیعې احکام نه پلي کیږي.
سره له دې چې په لغت کې بیعې ته تبادله ویل کیږي، لکه څنګه چې په الشخصية (دویم ټوک، ۲۸۴ مخ) کې د بیعې د بحث په پیل کې راغلي: (بیع په لغت کې مطلقه تبادله ده او د شراء ضد ده...)، خو په شرعي اصطلاح کې دا د تبادلې یو ډول دی چې هغه د مال په مال تبادله ده، لکه څنګه چې په الشخصية کې تر پخواني عبارت وروسته راغلي: (او بیع په شرع کې د رضایت پر اساس د ملکیت ګرځولو او ملکیت ترلاسه کولو لپاره د مال په مال تبادله ده...).
له همدې امله، د ابهام د لرې کولو لپاره به موږ دا جمله په هغه ډول اصلاح کړو چې پورته مې یادونه وکړه، یعنې د دې پر ځای چې: (او جایز ده چې یو توکی د هغه د مالک په نزد د یوې ورځې کار په بدل کې واخلي) داسې به ولیکو: (او جایز ده چې یو توکی د هغه د مالک په نزد د یوې ورځې کار په بدل کې تبادله کړي).
دا ځکه چې زموږ په نزد صحیح خبره دا ده چې بیع په شرعي ډول (د مال په مال تبادله) ده، لکه څنګه چې د بیعې په تعریف کې په الشخصية (دویم ټوک، ۲۸۴ مخ) کې راغلي او پورته مو یادونه وکړه.
د معلوماتو لپاره باید وویل شي چې ځینې فقهاء شته چې په بیع کې د منافعو، هڅو او توکو تبادله په ځانګړو شرایطو سره شاملوي، او یوازې یې د مال په مال تبادله کې نه منحصر کوي، مګر زموږ په نزد غوره (راجح) نظر هغه دی چې ذکر مو کړ.
د دویمې پوښتنې ځواب:
د اجارې تعریف دا دی: په عوض (بدل) باندې د ګټې (منفعت) تړون، او دلته له ګټې څخه موخه "موقتي ګټه" ده، یعنې په ځانګړو شرایطو او بڼو سره د ګټې ترلاسه کول چې ګټه په یو ټاکلي حد پورې محدوده وي. د بېلګې په توګه، د یوه کال لپاره د استوګنې د کور اجاره پدې معنی ده چې مستاجر یوه موقتي ګټه ترلاسه کوي چې هغه د ټاکل شوې مودې په جریان کې ده.
خو د خراجي ځمکې منفعت، سره له دې چې اصل (رقبه) یې د مسلمانانو ملکیت دی، مګر دا منفعت یې د مالک په دایمي ډول ملکیت دی، نو ځکه پکې بیع (پلورل) صحیح دي او د بیعې احکام پرې پلي کیږي. د دې دلیل د عمر فاروق رضي الله عنه د هغې کړنې څخه اخیستل شوی حکم دی چې صحابه کرامو رضوان الله علیهم اجمعین پرې اجماع کړې وه.
په الشخصية (دویم ټوک، ۲۴۴ مخ، ۹ کرښه) کې داسې راغلي: (... مګر هغه څه چې په خراجي ځمکه کې په میراث پاتې کیږي یوازې د هغې دایمي ګټه (منفعت) ده، او رقبه یې په میراث نه پاتې کیږي ځکه هغه د ټولو مسلمانانو ملکیت دی. مګر د هغې منفعت، نو عمر بن الخطاب د هغې مالکان د تل لپاره د هغې د دایمي منفعت پر ملکیت تایید کړي وو... او منفعت د ملکیت لاندې راځي او میراث ترې وړل کیږي، او د منفعت مالک حق لري چې په هغه کې هر ډول تصرفات وکړي لکه پلورل (بیع)، ګاڼه (رهن)، هبه، وصیت او نور تصرفات). او په همدې کتاب کې (۲۴۵ مخ، ۱۵ کرښه او وروسته) کې راغلي: (او څوک چې د ځمکې د منفعت مالک وي، هغه کولی شي دا منفعت وپلوري او بیه یې ترلاسه کړي ځکه منافع پلورل کیږي او بیې یې مستحقې ګرځي) او دا ټول د دایمي منفعت په اړه دي چیرته چې د خراجي ځمکې د منفعت په اړه بحث کیږي.
خلاصه دا چې:
- تبادله په مال، توکو، هڅو او منافعو کې جایز ده تر هغه چې مباح وي او رضایت شتون ولري.
- تبادله له بیعې او اجارې څخه عامه ده؛ که تبادله د مال په مال وي نو بیع ده، او که تبادله د مال، منافعو او هڅو ترمنځ وي نو اجاره ده.
- د دایمي منفعت په تبادله باندې د بیعې احکام پلي کیږي، لکه په خراجي ځمکه کې.