پوښتنه:
زموږ په کتابونو کې راغلي: د انسان بنسټیزې اړتیاوې درې دي - خوراک، پوښاک او مسکن. ایا موږ ته جواز لري چې ووایو درملنه (تداوي) هم د انسان له بنسټیزو اړتیاوو څخه ده، د لاندې ټکو په پام کې نیولو سره:
دلته ځینې خطرناکې ناروغۍ شتون لري چې که درملنه یې ونه شي، بدن ته لوی زیان رسوي او دا د ضرر قاعدې (لا ضرر ولا ضرار) له مخې جواز نه لري...
پوښتنه دا ده چې ایا موږ ته دا ویل جواز لري چې ناروغي په دوه ډوله ده - سخته او سپکه؛ نو سپکه لکه زکام، د پوزې صداع، بهېدل او داسې نور چې ورسره تعامل د مندوب په څېر وي. او سخته ناروغي لکه د زړه او مغزو جراحي، انفلونزا، د پښې ماتېدل او داسې نور چې په هغو کې درملنه فرض وي؟
ځواب:
۱- بنسټیزې اړتیاوې دوه ډوله دي: د افرادو لپاره بنسټیزې اړتیاوې لکه "خواړه، جامې او استوګنځی" او د امت لپاره بنسټیزې اړتیاوې لکه "روغتیا، امنیت او تعلیم". دا په المقدمة کتاب - دویمه برخه - د ۱۲۵ مادې په شرح کې په تفصیل سره راغلي دي. داسې ښکاري چې د المقدمة د دویمې برخې باوري نسخه لا تر اوسه ستاسو ژبې ته نه ده ژباړل شوې، که نه نو تاسو به دا ځواب هلته موندلی وای...
په هر صورت، زه هغه څه چې په متن کې راغلي تاسو ته رانقلوم:
(...خو د دې دلیل چې خواړه، جامې او استوګنځی د افرادو لپاره بنسټیزې اړتیاوې دي او له دې پرته نور شیان اضافي دي، دا دی چې احمد په داسې یو سند سره چې احمد شاکر صحیح بللی، د عثمان بن عفان رضي الله عنه له لارې روایت کړی چې رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل:
كُلُّ شَيْءٍ سِوَى ظِلِّ بَيْتٍ، وَجِلْفِ الْخُبْزِ، وَثَوْبٍ يُوَارِي عَوْرَتَهُ، وَالْمَاءِ، فَمَا فَضَلَ عَنْ هَذَا فَلَيْسَ لابْنِ آدَمَ فِيهِ حَقٌّ "د کور له سیوري، د وچې ډوډۍ له ټوټې، هغې جامې چې عورت پټوي او له اوبو پرته، په بل هر څه کې چې له دې زیات وي د آدم د زوی هیڅ حق نشته."
دا حدیث په بل لفظ هم راغلی دی:
لَيْسَ لابْنِ آدَمَ حَقٌّ فِي سِوَى هَذِهِ الْخِصَالِ: بَيْتٌ يَسْكُنُهُ، وَثَوْبٌ يُوَارِي عَوْرَتَهُ، وَجِلْفُ الْخُبْزِ وَالْمَاءِ "د آدم د زوی حق له دې ځانګړنو پرته په بل څه کې نشته: هغه کور چې پکې اوسیږي، هغه جامه چې عورت یې پټوي، د وچې ډوډۍ ټوټه او اوبه." (ترمذي روایت کړی او حسن صحیح یې بللی).
دا په ډاګه کوي چې په حدیث کې ذکر شوي شیان یعنې خوراک، پوښاک او مسکن: «ظِلُّ بَيْتٍ» (د کور سیوری)، «بَيْتٌ يَسْكُنُهُ» (هغه کور چې پکې اوسیږي)، «ثَوْبٌ يُوارِي عَوْرَتَهُ» (هغه جامه چې عورت یې پټوي) او «جَلَفُ الخُبْزِ وَالْمَاءِ» (د وچې ډوډۍ ټوټه او اوبه) کافي دي. په حدیث کې د «فَمَا فَضَلَ عَنْ هَذَا فَلَيْسَ لابْنِ آدَمَ فِيهِ حَقٌّ» جمله په پوره وضاحت سره ښيي چې دا درې واړه بنسټیزې اړتیاوې دي. نو دا دواړه حدیثونه په دې کې نص دي چې بنسټیزې اړتیاوې خواړه، جامې او مسکن دي، او له دې چې کوم څه زیات شي هغه بنسټیز نه دي، او د دې په پوره کولو سره د افرادو بنسټیزې اړتیاوې پوره کیږي...
بیا دا چې شرعي دلایلو نه یوازې د افرادو د بنسټیزو اړتیاوو پوره کول یو په یو واجب کړي، بلکې د امت د بنسټیزو اړتیاوو پوره کول یې هم د رعیت لپاره د امنیت، روغتیا او تعلیم په چمتو کولو سره واجب کړي دي:
د امنیت په اړه، دا د دولت له اصلي دندو څخه ده. پر دولت لازمه ده چې د رعیت لپاره امنیت او خوندیتوب چمتو کړي، تر دې چې که دولت ونشي کولی خپل امنیت وساتي، خپل شتون (هویت) له لاسه ورکوي. له همدې امله په دار الاسلام کې دا شرط دی چې اسلامي دولت باید د خپلو ځواکونو په واسطه د خپل امنیت ساتلو وړتیا ولري. له همدې امله رسول الله صلی الله علیه وسلم کله چې مسلمانانو ته د هجرت د ځای په اړه خبر ورکړ، لومړی یې امنیت یاد کړ. ابن اسحاق په خپل سیرت کې روایت کړی چې رسول الله صلی الله علیه وسلم په مکه کې خپلو اصحابو ته وفرمایل:
إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ لَكُمْ إِخْوَاناً وَدَاراً تَأْمَنُونَ بِهَا "بېشکه الله عزوجل ستاسو لپاره وروڼه او داسې کور (هیواد) وګرځاوه چې په هغه کې به په امن کې یاست."
همدارنګه انصارو کله چې د رسول الله صلی الله علیه وسلم او د هغه د ملګري ابوبکر هرکلی وکړ، لومړی یې ورته دا خبره وکړه، لکه څنګه چې احمد له انس څخه په صحیح سند سره روایت کړي: "نږدې پنځه سوه انصارو د هغوی هرکلی وکړ تر دې چې هغوی ته ورسېدل. انصارو وویل:
فَاسْتَقْبَلَهُمَا زُهَاءُ خَمْسِمائةٍ مِنَ الأَنْصَارِ حتى انْتَهَوْا إِلَيْهِمَا. فقالت الأنصارُ: انْطَلِقَا آمِنَيْنِ مُطَاعَيْنِ "په داسې حال کې لاړ شئ چې تاسو دواړه په امن کې یاست او ستاسو خبره منل کیږي." نو د رعیت لپاره د امنیت چمتو کول د دولت له اساسي دندو څخه دي.
د روغتیا او درملنې په اړه، دا پر دولت واجب دي چې د رعیت لپاره یې چمتو کړي، ځکه کلینیکونه او روغتونونه هغه اسانتیاوې دي چې مسلمانان په کې درملنه کوي. نو طب د خپلو ګټو او عامه اسانتیاوو له نظره په دولت واجب شو چې ترسره یې کړي، ځکه دا د هغو چارو له جملې څخه دي چې پالنه یې پر دولت لازمه ده، د رسول الله صلی الله علیه وسلم د دې قول له مخې:
الإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ "امام (حاکم) ساتونکی دی او د خپل رعیت په اړه ځواب ویونکی دی." (بخاري له عبدالله بن عمر څخه روایت کړی). دا یو عام نص دی چې د روغتیا او درملنې په اړه د دولت مسؤلیت ښيي، ځکه دا په هغه واجب رعایت او پالنه کې داخل دي چې پر دولت لازمه ده.
د روغتیا او درملنې په اړه ځانګړي دلایل هم شتون لري: مسلم د جابر له لارې روایت کړی چې ويې ویل:
بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ طَبِيبًا فَقَطَعَ مِنْهُ عِرْقًا ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ "رسول الله صلی الله علیه وسلم ابي بن کعب ته یو طبیب واستاوه، نو هغه یې یو رګ پرې کړ او بیا یې وداغلو."
حاکم په مستدرک کې له زید بن اسلم څخه او هغه له خپل پلار څخه روایت کړی چې وویل: "زه د عمر بن الخطاب په زمانه کې سخت ناروغ شوم، نو عمر ماته یو طبیب راوغوښت او هغه پر ما پرهیز وکړ تر دې چې د سخت پرهیز له امله مې د خرما زړی مښلو."
رسول الله صلی الله علیه وسلم د یو حاکم په صفت ابي ته طبیب واستاوه، او عمر رضي الله عنه د دویم راشد خلیفه په توګه اسلم ته طبیب راوغوښت چې درملنه یې وکړي. دا دواړه دلیلونه دي چې روغتیا او درملنه د رعیت له بنسټیزو اړتیاوو څخه دي چې دولت یې باید د اړمنو لپاره په وړیا توګه چمتو کړي.
د تعلیم په اړه دلیل دا دی چې رسول الله صلی الله علیه وسلم د کفارو د اسیرانو فدیه د لسو مسلمانو ماشومانو ښوونه وټاکله، او دا فدیه یې د غنیمتونو په بدل کې وګرځوله چې د ټولو مسلمانانو ملکیت و... او همدارنګه د معلمانو لپاره د بیت المال څخه د یوې ټاکلې برخې معاش په ورکولو باندې د صحابو اجماع ده.
له همدې امله، پر دولت لازمه ده چې د ټول رعیت لپاره امنیت، روغتیا او تعلیم چمتو کړي او بیت المال یې ضمانت وکړي؛ په دې کې د مسلمان او ذمي، او د شتمن او غریب ترمنځ هیڅ توپیر نشته...
د فرد او امت لپاره د بنسټیزو اړتیاوو د اهمیت له امله، رسول الله صلی الله علیه وسلم بیان کړي چې د دې اړتیاوو پوره کول د ټولې نړۍ د ترلاسه کولو په څېر دي، چې دا د دې اړتیاوو اهمیت ښيي. ترمذي د سلمة بن عبیدالله بن محصن الانصاري له لارې له خپل پلار څخه روایت کړي چې هغه صحابي و، وویل: رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل:
مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا فِي سِرْبِهِ، مُعَافًى فِي جَسَدِهِ، عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ، فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا "هر څوک چې له تاسو نه سهار په داسې حال کې راویښ شي چې په خپله سیمه (یا کورنۍ) کې په امن وي، بدن یې روغ وي او د یوې ورځې خوراک ورسره وي، نو ګواکې ټوله نړۍ ورته راغونډه شوې ده." ابو عیسی (ترمذي) ویلي چې دا حسن غریب حدیث دی. ابن ماجه هم په حسن سند سره روایت کړی، او ابو نعیم په الحلیة کې د ابودرداء له لارې داسې روایت کړی چې په پای کې «بِحَذَافِيرِهَا» اضافه لري، یعنې: "نړۍ ورته په پوره توګه راغونډه شوې ده.") پای.
خلاصه دا چې بنسټیزې اړتیاوې دوه ډوله دي:
د فرد بنسټیزې اړتیاوې، چې خواړه، جامې او مسکن دي. دا دولت د شرعي حکمونو سره سم هر فرد ته چمتو کوي: لومړی د هغه له خپل کار څخه، که یې نه درلودل نو د هغه له سرپرست څخه، او که هغه هم نه و نو د دولت لخوا.
د امت بنسټیزې اړتیاوې چې امنیت، درملنه او تعلیم دي. دا دولت د ټول امت لپاره په مجموعي ډول چمتو کوي، نو عام روغتونونه، حکومتي ډاکټران او کافي درملتونونه جوړوي ترڅو ټولو ته روغتیا چمتو شي، او همدارنګه امنیت او تعلیم.
۲- خو هغه څه چې تاسو د درملنې د شرعي حکم په اړه ویلي چې په سپکه ناروغۍ کې مندوب او په سخته کې فرض ده... خبره داسې نه ده، بلکې د تداوۍ شرعي حکم په هر حالت کې مندوب (مستحب) دی، که ناروغي سپکه وي که سخته، تر هغه چې ناروغي پر انسان باندې د الله سبحانه وتعالی لخوا د قضا په توګه راغلې وي. د دې یو دلیل دا دی: "یو اعرابي راغی او ویې ویل: یا رسول الله، ایا درملنه وکړو؟ ویې فرمایل: هو، ځکه الله هیڅ داسې ناروغي نه ده پیدا کړې مګر دا چې شفا یې ورته پیدا کړې ده، چا چې وپېژندله هغه یې وپېژندله او څوک چې پرې نه پوهېده هغه پرې نه پوهېده." (احمد د اسامه بن شریک له لارې روایت کړی). په المعجم الکبیر کې د طبراني په روایت کې د اسامه بن شریک له لارې داسې راغلي: "موږ له رسول الله صلی الله علیه وسلم سره وو، چې یو شمېر اعراب راغلل او پوښتنه یې وکړه، ویې ویل: یا رسول الله، ایا درملنه وکړو؟ ویې فرمایل: هو، بېشکه الله عزوجل هیڅ داسې ناروغي نه ده پیدا کړې مګر دا چې شفا یې ورته نازله کړې ده." ترمذي له اسامه بن شریک څخه په دې لفظ روایت کړی: "اعرابو وویل یا رسول الله، ایا درملنه ونه کړو؟ ویې فرمایل: هو، اې د الله بندګانو! درملنه وکړئ، ځکه الله هیڅ داسې ناروغي نه ده پیدا کړې مګر دا چې شفا یې ورته ایښې ده (یا یې ویلي دوا)، مګر یوه ناروغي. دوی وویل: یا رسول الله، هغه کومه ده؟ ویې فرمایل: الهرم." ترمذي ویلي چې دا حسن صحیح حدیث دی. او الهرم بِفَتْحِ الْهَاءِ وَالرَّاءِ د زړښت هغه کمزوري ده چې مرګ او هلاکت ورپسې وي، یعنې دا چې مرګ هیڅ دوا نه لري.
همدارنګه احمد له انس څخه روایت کړی چې رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل:
إِنَّ اللَّهَ حَيْثُ خَلَقَ الدَّاءَ، خَلَقَ الدَّوَاءَ، فَتَدَاوَوْا "بېشکه الله چې چېرته ناروغي پیدا کړې، دوا یې هم ورته پیدا کړې ده، نو درملنه کوئ."
په دې احادیثو کې د رسول الله صلی الله علیه وسلم لخوا د درملنې امر شوی، کله په صریح امر سره لکه "تداووا" (درملنه کوئ) او کله د پوښتنې په ځواب کې لکه "هو".
امر د مطلق طلب لپاره وي، او تر هغې وجوب (فرضیت) نه افاده کوي ترڅو چې قاطع امر نه وي، او قطعیت یوې قرینې (نښې) ته اړتیا لري چې پرې دلالت وکړي، او په دې احادیثو کې داسې کومه قرینه نشته چې پر وجوب دلالت وکړي.
برسېره پر دې، داسې احادیث راغلي چې د تداوۍ په پرېښودلو دلالت کوي، چې دا له دغو احادیثو څخه د وجوب معنا لیرې کوي. مسلم له عمران بن حصین څخه روایت کړی چې نبي صلی الله علیه وسلم وفرمایل:
يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ "زما له امت څخه به اویا زره کسان بې له حسابه جنت ته ننوځي." هغوی وویل: یا رسول الله، هغوی څوک دي؟ ویې فرمایل: "هغوی هغه کسان دي چې دم نه غواړي (طلب رقیه نه کوي)، شوم (بدفال) نه نیسي، په اور ځان نه داغي، او پر خپل رب توکل کوي." (مسلم روایت کړی).
بخاري له ابن عباس څخه روایت کړی چې ویې ویل: "دې تورپوستې ښځې نبي صلی الله علیه وسلم ته راغله او ویې ویل چې زه مېږي (مرګي) لرم او زما بدن لوڅیږي، نو الله ته دعا وکړه. هغه وفرمایل:
إِنْ شِئْتِ صَبَرْتِ وَلَكِ الجَنَّةُ، وَإِنْ شِئْتِ دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَكِ 'که غواړې صبر وکړه او تاته جنت دی، او که غواړې الله ته دعا کوم چې شفا درکړي.' هغې وویل: صبر کوم. بیا یې وویل: بدن مې لوڅیږي، نو الله ته دعا وکړه چې بدن مې لوڅ نشي، نو هغه ورته دعا وکړه." نو دا دواړه حدیثونه د درملنې د پرېښودلو پر جواز دلالت کوي. په لومړي حدیث کې د هغو کسانو صفت چې بې له حسابه جنت ته ننوځي دا دی چې هغوی دم نه غواړي او نه ځان داغي، یعنې درملنه نه کوي، بلکې کار خپل رب ته سپاري او په خپلو ټولو چارو کې پر هغه توکل کوي. دم او داغ دواړه د درملنې ډولونه دي، که څه هم رسول الله صلی الله علیه وسلم په دم سره درملنې ته هڅونه کړې او جبرایل علیه السلام هم هغه ته دم کړی و، او همدارنګه یې فرمایلي و:
الشِّفَاءُ فِي ثَلاَثَةٍ: فِي شَرْطَةِ مِحْجَمٍ، أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ، أَوْ كَيَّةٍ بِنَارٍ، وَأَنَا أَنْهَى أُمَّتِي عَنِ الكَيِّ "شفا په دریو شیانو کې ده: د سینګۍ وهلو په نښه کې، د شاتو په څښلو کې، یا په اور داغلو کې؛ خو زه خپل امت له داغلو منع کوم." (بخاري له ابن عباس څخه روایت کړی). په دویم حدیث کې رسول الله صلی الله علیه وسلم ښځې ته اختیار ورکړ چې یا پر خپلې ناروغۍ صبر وکړي او جنت وګټي او یا ورته دعا وکړي چې روغه شي، چې دا د درملنې د پرېښودلو پر جواز دلالت کوي. له دې امله دا دواړه حدیثونه د درملنې هغه امر چې په نورو احادیثو کې راغلی، له وجوب څخه اړوي، او د رسول الله صلی الله علیه وسلم د سختې هڅونې له امله، د درملنې امر د مندوب (مستحب) لپاره دی.
خو د «لا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ» (ابن ماجه روایت کړی) حدیث په دې پورې اړه لري چې یو شخص بل ته یا ځان ته زیان ورسوي، او د هغې حکم د ضرر په قاعده کې بیان شوی دی. دا له هغې ناروغۍ سره تړاو نه لري چې پر انسان د الله سبحانه وتعالی لخوا د قضا په توګه راځي.