د شپږ ډوله ربوي مالونو په اړه د پوښتنې ځواب

** (د حزب التحریر د امیر، جلیل عالم عطاء بن خلیل ابو الرشته د ځوابونو لړۍ** ** د هغه د فېسبوک پاڼې "فقهي" د مینوالو پوښتنو ته)**

د شپږ ډوله ربوي مالونو په اړه د پوښتنې ځواب

ته: Ayn Alhak / Zakaria Karimeh / Ayman Alfjjary / Hisham Is'efan

پوښتنې:

د Ayn Alhak پوښتنه: السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته، محترم شیخ صاحب، الله سبحانه وتعالی دې ستاسو په نصرت کې برکت واچوي او پر تاسو، حزب او امت باندې دې یو څرګند بری (فتح مبین) راولي... زه د کجورو د خرڅلاو په اړه پوښتنه لرم، ځکه چې دا په هغه شپږو (اوو) ډوله مالونو کې راځي چې د تبادلې په حدیث کې ذکر شوي دي. ایا دا جایزه ده چې کجورې په درهمو (پیسو) تر یوې ټاکلې مودې پورې وپلورل شي؟ یعنې یو کیلو کجورې واخلم او پیسې یې وروسته ورکړم؟ په دې اړه موږ ته معلومات راکړئ، الله دې درته خیر درکړي، ځکه چې دا د کجورو موسم دی.

د Zakaria Karimeh پوښتنه: بارک الله فیک، خو د قسطونو (installment) په اړه څه حکم دی؟ ایا په نغدو پیسو د سرو زرو اخیستل په قسطونو سره جایز دي؟

د Ayman Alfjjary پوښتنه: د سرو زرو په پور اخیستلو (چې ولې حرام دي) او د عادي پور (قرض) ترمنځ څه فرق دی چې هغه جایز دی، لکه څنګه چې په اقتصادي نظام کتاب کې د ربا او صرف په وروستي بحث کې راغلي دي؟

د Hisham Is'efan پوښتنه: السلام علیکم زموږ شیخ او امیر صاحب... تر سلام وروسته... په اقتصادي نظام کتاب کې د ربا او صرف په باب کې (۲۵۹ مخ) دا حدیث راغلی: "سره زر په سرو زرو، سپین زر په سپینو زرو، غنم په غنمو، وربشې په وربشو، کجورې په کجورو او مالګه په مالګه، یو ډول او یو اندازه..." تر پایه. زما پوښتنه دا ده چې ایا دا څلور ډوله خوراکي توکي چې په حدیث کې په صراحت سره راغلي، په پېر او پلور کې د سرو او سپینو زرو په څېر چلند ورسره کېږي؟ مثلاً، ایا زه کولی شم یو بوجۍ وړه په پور واخلم او بیه یې پر ما ولیکل شي، که د نقدینو او دغو خوراکي توکو ترمنځ په معامله کې توپیر شته؟ او ایا تولید شوي توکي له خامو توکو سره فرق لري؟... بخښنه غواړم چې پوښتنه اوږده شوه، بارک الله فیکم.

ځواب:

وعلیکم السلام ورحمة الله وبرکاته،

ستاسو څلور واړه پوښتنې یو بل ته نږدې دي، نو ځکه ټولو ته په یوه ځواب کې ځواب ورکوو. په پیل کې باید دې ټکي ته پام وکړئ چې ربوي مالونه شپږ دي: "سره زر، سپین زر، غنم، وربشې، کجورې او مالګه"؛ نه اووه لکه څنګه چې په لومړۍ پوښتنه کې راغلي وو.

د دغو پوښتنو ځواب په لاندې ډول دی:

۱- رسول الله ﷺ فرمایي: الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ، وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ، وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ، مِثْلًا بِمِثْلٍ، سَوَاءً بِسَوَاءٍ، يَدًا بِيَدٍ، فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الْأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ

"سره زر په سرو زرو، سپین زر په سپینو زرو، غنم په غنمو، وربشې په وربشو، کجورې په کجورو او مالګه په مالګه، یو ډول او یو اندازه، لاس په لاس (تبادله کړئ). نو کله چې دا ډولونه بدل شي، بیا یې څنګه چې غواړئ خرڅ کړئ، خو په دې شرط چې لاس په لاس وي." (رواه البخاري او مسلم د عبادة بن الصامت رضي الله عنه له لارې).

نص په دې کې واضح دی چې کله دا ربوي توکي یو له بل سره توپیر ولري (مثلاً غنم په سرو زرو)، نو پلورل یې څنګه چې غواړئ جایز دي، یعنې د اندازې برابري (مساوات) شرط نه ده، خو "لاس په لاس" (تقابض) اخیستل او ورکول شرط دي. د "الاصناف" لفظ د ټولو شپږو ربوي توکو لپاره عام راغلی او له نص پرته ترې هیڅ شی نه استثنا کیږي. نو کله چې بل نص نشته، حکم دا دی چې د غنمو په مقابل کې وربشې، یا د غنمو په مقابل کې سره زر، یا د وربشو په مقابل کې سپین زر، یا د کجورو په مقابل کې مالګه، یا د کجورو په مقابل کې سره زر او داسې نور... سره تبادله کول که څه هم بیې یې توپیر ولري جایز دي، خو په دې شرط چې "لاس په لاس" وي، نه په پور. هغه حکم چې پر سرو او سپینو زرو تطبیقیږي، پر کاغذي پیسو هم د علت (نقدیت) له امله تطبیقیږي، ځکه چې دا د بیې او مزد په توګه کارول کیږي.

۲- په نغدو پیسو د څلورو خوراکي توکو "غنمو، وربشو، مالګې او کجورو" د اخیستلو په صورت کې د رهن (ګاڼې) په اېښودلو سره له "لاس په لاس" حکم څخه استثنا راغلې ده. دا د مسلم د هغه حدیث له امله چې له عایشې رضي الله عنها څخه روایت دی چې فرمایي: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ: «اشْتَرَى مِنْ يَهُودِيٍّ طَعَامًا إِلَى أَجَلٍ، وَرَهَنَهُ دِرْعًا لَهُ مِنْ حَدِيدٍ»

"رسول الله ﷺ له یوه یهودي څخه خواړه تر یوې ټاکلې مودې پورې (په پور) واخیستل او خپله یوه اوسپنیزه زغره یې ورته په ګاڼه (رهن) کېښوده." (رواه مسلم).

د هغوی خواړه په هغه وخت کې له دغو ربوي ډولونو څخه وو. لکه څنګه چې په بل حدیث کې راغلي: الطعام بالطعام مثلاً بمثل وكان طعامنا يومئذٍ الشعير

"خوراک په خوراک، یو ډول او یو اندازه؛ او زموږ خوراک هغه وخت وربشې وې." (رواه احمد او مسلم د معمر بن عبدالله له لارې). نو ځکه، دا جایزه ده چې څلور واړه ربوي خوراکي توکي په پور واخیستل شي، په دې شرط چې د بیې تر ادا کولو پورې له پلورونکي سره یو شی د ضمانت (رهن) په توګه کېښودل شي.

۳- که پور ورکوونکی او پور اخیستونکی یو پر بل باور ولري، نو رهن ته اړتیا نشته. د دې دلیل د الله سبحانه وتعالی دا قول دی: وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ

"او که پر سفر وئ او لیکوال مو پیدا نه کړ، نو قبضه شوی ګاڼه (رهن) دې وي؛ خو که یو پر بل مو باور درلود، نو هغه څوک چې باور پرې شوی، خپل امانت دې ادا کړي او له خپل رب الله څخه دې ووېرېږي." (سورة البقره: ۲۸۳).

دا مبارک ایت په دې دلالت کوي چې په سفر کې د پور لپاره له رهن څخه هغه وخت تېرېدلای شو چې دواړه لوري یو پر بل ډاډمن وي. دا حکم پر هغو څلورو ربوي خوراکي توکو (غنمو، وربشو، مالګې او کجورو) هم تطبیقیږي چې په پور اخیستل کیږي. یعنې لکه څنګه چې الله سبحانه وتعالی فرمایلي: ﴿فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ﴾، دا په ښکاره دلالت کوي چې په دې حالت کې له رهن څخه سترګې پټېدای شي.

۴- له همدې امله، د څلورو ربوي توکو "غنمو، وربشو، کجورو او مالګې" په نغدو پیسو په پور اخیستل د پور د ادا کولو لپاره د رهن سره یا پرته له رهن څخه (که پلورونکی او پېرودونکی یو پر بل باوري وي) جایز دي. په دغو دواړو حالتونو کې د دغو توکو په پور اخیستل روا دي. نو هغه مالګه چې تا یې په پور د اخیستلو په اړه پوښتنه کړې وه، که چیرې د ایت مبارک ﴿فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾ مصداق موجود وي، جایز ده. دا هغه نظر دی چې زه یې په دې مسئله کې غوره بولم، او الله ډېر پوه او ډېر حکیم دی.

۵- د معلوماتو لپاره، د ابن بطال په شرح صحیح البخاري کې د خوړو په پور اخیستلو په باب کې راغلي: "د علماوو ترمنځ په دې کې هیڅ اختلاف نشته چې په معلومه بیه او معلومه موده د خوړو اخیستل جایز دي." همدارنګه د الجزیري په کتاب "الفقه علی المذاهب الاربعة" کې د ربوي توکو په اړه راغلي: "خو که یو بدل نغدې پیسې وي او بل خوراک وي، نو په موده کې ځنډ (پور) په کې صحیح دی." او د ابن قدامه المقدسي په "المغني" کې د څلورو ربوي توکو یو پر بل په پور د پلورلو د تحریم په اړه راغلي: "خو که دا توکي په درهمو یا نورو وزني شیانو په پور وپلورل شي، نو دا د اړتیا له مخې روا دي."

خلاصه:

۱- د کجورو، غنمو، وربشو او مالګې پلورل په نغدو پیسو په پور سره، د پور د اداینې لپاره د رهن په اېښودلو سره، یا پرته له رهن څخه که پلورونکی او پېرودونکی یو پر بل باور ولري، جایز دي... خو له دغو دوو حالتونو پرته بل ډول نه دي جایز.

۲- په نغدو پیسو د سرو زرو په پور اخیستل په هیڅ ډول نه دي جایز، که هغه نغدې پیسې سره زر وي او که کاغذي پیسې؛ او که پور په بشپړه توګه وي او که په قسطونو. په وروستي حالت کې، یعنې په قسطونو سره د بیې د یوې برخې مخکې ادا کول، یوازې د سرو زرو هغه برخه صحیح ده چې پیسې یې نغدې ادا شوې وي (لومړی قسط)، خو هغه نور چې په نورو قسطونو کې ادا کیږي، معامله یې باطله ده. او که ټول قسطونه په پور وي (هیڅ شی نغد نه وي ادا شوي)، نو ټوله معامله ناسمه ده ځکه چې د ربوي مالونو د تبادلې ادله پرې صادق کیږي.

۳- مګر د سرو زرو، سپینو زرو، نقدي پیسو او نورو ټولو ربوي مالونو پور (قرض) اخیستل په دې شرط جایز دي چې هیڅ ګټه (سود) ونه لري. ځکه چې دا له پېر او پلور (بیع او صرف) سره توپیر لري که څه هم ظاهري بڼه یې ورته وي. په بیع او صرف کې د مال تبادله له خپل جنس یا بل جنس سره د ګټې لپاره وي، خو پور (قرض) بل چا ته د مال ورکول دي ترڅو بېرته هغومره مال ترې واخلي. پور د کومک او احسان په توګه وي او ادله یې له بیعې جلا دي، نو ځکه پرې د ربوي مالونو د بیعې ادله نه تطبیقیږي چې حرام شي. بلکې شرعي نصوص یې پر جواز دلالت کوي؛ مسلم له ابو رافع څخه روایت کړی: "رسول الله ﷺ له یوه سړي څخه یو اوښ په پور واخیست، کله چې د صدقې اوښان راغلل، نو ابو رافع ته یې امر وکړ چې د هغه سړي اوښ بېرته ورکړي. ابو رافع بیرته راغی او ویې ویل: په اوښانو کې یوازې ښه او غټ اوښان شته. رسول الله ﷺ وفرمایل: هغه ورته ورکړه، ځکه په خلکو کې غوره هغه څوک دی چې خپل پور په ښه توګه ادا کوي." او ابن حبان له ابن مسعود څخه روایت کړی چې رسول الله ﷺ وفرمایل: "هیڅ یو مسلمان نشته چې بل مسلمان ته دوه ځله پور ورکړي، مګر دا چې دا د یو ځل صدقې په څېر ده." او رسول الله ﷺ به په خپله هم پور اخیست.

ستاسو ورور، عطاء بن خلیل ابو الرشته

د امیر د فېسبوک پاڼې څخه د ځواب لېنک: فېسبوک

د امیر د وېبپاڼې څخه د ځواب لېنک: امیر

د امیر د ګوګل پلس پاڼې څخه د ځواب لېنک: ګوګل پلس