د پوښتنې ځواب: "د رمضان د میاشتې ثابتېدل او د شرعي لیدنې (رؤیت) سره د مخالفت حکم"

پوښتنه:

د سپوږمیزو میاشتو د پیل لپاره د میاشتې لیدل (رؤیت)، هر کال زموږ د مسلمانې ټولنې ترمنځ په رمضان کې مطرح کېږي... د رمضان د ثابتولو لپاره د لیدنې (رؤیت) پر ځای د نجومي حسابونو کارولو په اړه زموږ دریځ څه دی؟ ایا دا یوازې یو مرجوح (کمزوری) نظر دی که مردود او باطل دی؟ په بل عبارت، ایا د دې لپاره د دلیل شبهه شته او که نه؟ او که دا یو مردود نظر وي -لکه څنګه چې زه پرې پوهېږم- نو د هغه چا د روژې حکم څه دی چې د دې نظر پیروي کوي؟ د یادونې وړ ده چې دلته په استرالیا او نورو غربي هیوادونو کې ډېر خلک شته چې دا کار کوي او شمېر یې هم په ډېرېدو دی؟

بله خبره دا ده چې که روژه لرونکي ته څرګنده شي چې د شرعي لیدنې (رؤیت) مخالفت یې کړی، نو څه باید وکړي؟ ایا په دې کې سختي نشته؟ لکه څنګه چې ځینې کسان چې موږ ورسره بحث کړی وايي چې د میاشتې د لیدلو پر بنسټ روژه نیول عملي نه دي، ځکه ښايي دوی یې لیدلو ته ووځي خو و یې نه ویني، یا یې په لیدلو کې اختلاف وکړي او دا ستونزه جوړوي! په دې اړه ستاسو نظر څه دی؟ بیا دا چې نن سبا حسابونه د میاشتې زېږېدل په دقت سره ټاکي، او له مخې یې د لیدلو امکان هم ټاکي که څه هم ونه لیدل شي، نو ولې موږ پر حساب تکیه نه کوو ترڅو کار اسانه شي لکه څنګه چې موږ د لمانځه وختونه حسابوو؟

ځواب:

د روژې د میاشتې په اړه د شته شرعي دلایلو پر بنسټ، یوازې لیدل (رؤیت) معتبر دي، چې له جملې یې دا حدیث دی:

صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاَثِينَ

"د میاشتې په لیدلو سره روژه ونیسئ او په لیدلو سره یې افطار (روژه ماته) کړئ، که پر تاسو ورېځ وي (میاشت پټه وه)، نو د شعبان دېرش ورځې پوره کړئ." (بخاري)

مګر هغه دلایل چې د نجومي حسابونو پلویان ورباندې تکیه کوي، مردود دي او پر دې مسلې نه پلي کېږي. مشهور دلایل چې دوی یې یادوي دوه دي:

لومړی: د رسول الله صلی الله علیه وسلم دا حدیث دی:

إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ، لاَ نَكْتُبُ وَلاَ نَحْسُبُ، الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا

"موږ یو نالوستی (امي) امت یو، نه لیکو او نه حساب کوو، میاشت داسې او داسې وي." (بخاري)

په دې حدیث کې که څه هم یو پوهېدونکی صفت شته او هغه د (امي) کلیمه ده چې ښايي دا اشاره وکړي چې دا یو علت دی او د مفهوم مخالف مقتضا یې دا ده چې که موږ امي (نالوستي) نه وو، نو حساب به مو کاراوه... مګر دا خبره لکه څنګه چې په اصولو کې معلومه ده، سمه نه ده؛ ځکه چې دا مفهوم معطل دی، ځکه چې د (امي) صفت د "غالب حالت" (خرج مخرج الغالب) لپاره راغلی، ځکه عرب په هغه وخت کې اکثراً نالوستي وو. برسېره پر دې، دا مفهوم د یو بل نص (حدیث) په واسطه معطل شوی چې هغه دا دی: «فإن غُمَّ عليكم فأكملوا العدّة ثلاثين» (که پر تاسو ورېځ وه، نو شمیره دېرش پوره کړئ). دلته کوم قید نه دی ذکر شوی، یعنې که د میاشتې لیدل د ورېځو، باران یا بل هر علت له امله ممکن نه وي، نو شرعي حکم د میاشتې دېرش ورځې پوره کول ټاکل شوی، که څه هم میاشت راختلې وي خو ورېځې پټه کړې وي. نو ځکه د حدیث پر منطوق (ښکاره الفاظو) عمل کېږي او مفهوم یې معطل کېږي.

دا ډول حالات په اصولو کې ډېر دي، چې مفهوم هغه وخت معطل کېږي کله چې د غالب حالت لپاره راغلی وي، یا د بل نص له خوا معطل شوی وي. لکه په دې مبارک ایت کې:

وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ

"او خپل اولادونه د فقر له وېرې مه وژنئ." (سورة الإسراء [17]: 31)

دلته (د فقر وېره) یو صفت دی، خو دا هم د غالب حالت لپاره راغلی، ځکه دوی به خپل اولادونه د فقر له امله وژل. بیا دا مفهوم د دغه بل نص په واسطه معطل شوی: «وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ» (او څوک چې یو مؤمن په قصدي ډول ووژني، نو جزا یې جهنم دی). نو ځکه دا مفهوم معطل دی او داسې نه ویل کېږي چې یوازې د فقر له امله د اولاد وژل حرام دي او که څوک شتمن وي نو وژل یې حلال دي! بلکې په دواړو حالتونو کې حرام دي. همدارنګه دا ایت:

لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً

"سود په څو چنده زیاتوالي سره مه خورئ." (سورة آل عمران [3]: 130)

دلته (څو چنده زیاتوالی) هم د غالب حالت لپاره راغلی، ځکه هغوی سود په څو چنده زیاتوالي سره اخیست. بیا دا مفهوم په دې نص معطل شوی: «وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا» (الله بیع حلاله کړې او سود یې حرام کړی دی). نو ځکه دا مفهوم معطل دی او داسې نه ویل کېږي چې یوازې ډېر سود حرام دی او لږ سود جایز دی، بلکې سود که هر څومره وي، حرام دی.

په همدې ډول، د (امي) کلیمې مفهوم هم معطل دی، یعنې که د میاشتې لیدل د ورېځې یا باران له امله ممکن نه وي، نو د میاشتې دېرش ورځې پوره کول واجب دي، که موږ په حساب پوهېږو او که نه.

دویم: د هغوی دا خبره چې د لمانځه په وختونو کې پر حساب تکیه کېږي، نو د روژې په وخت کې هم باید پر حساب تکیه وشي. ځواب دا دی: هغه څوک چې د روژې په اړه نصوص تعقیب کړي، ومومي به چې دا د لمانځه له نصوصو سره توپیر لري. روژه او روژه ماتي (اختر) له لیدلو (رؤیت) سره تړل شوي دي: «مَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ» (څوک چې له تاسو نه د میاشتې شاهد و -یعنې میاشت یې ولیده- نو روژه دې ونیسي) او «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته». نو لیدل پخپله حکم دی. مګر د لمانځه نصوص د وخت له تحقق سره تړل شوي دي: «أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ» (د لمر له زواله لمونځ قایم کړه)، «إذا زالت الشمس فصلَّوا» (کله چې لمر زوال شو، نو لمونځ وکړئ). نو لمونځ د وخت پر باوري کېدو پورې اړه لري، په هره وسیله چې وخت معلوم شي لمونځ ادا کېږي. که لمر ته وګورې چې زوال شو که نه، یا سیوري ته وګورې، لمونځ دې سم دی. او که دا کار ونه کړې بلکې د نجومي حساب له مخې پوه شې چې د زوال وخت پلاني ساعت کې دی او خپل ساعت ته وګورې، لمونځ دې بیا هم سم دی. ولې؟ ځکه الله سبحانه و تعالی له تا څخه د وخت په داخلېدو سره لمونځ غوښتی، مګر د وخت د معلومولو طریقه یې تاته پرېښې ده. خو د روژې په اړه یې درڅخه په لیدلو (رؤیت) سره روژه غوښتې او د میاشتې سبب یې درته ټاکلی، بلکې تر دې پورته یې درته ویلي چې که ورېځې لیدل پټ کړل، نو روژه مه نیسه، که څه هم میاشت د ورېځو تر شا موجوده وي او ته په نجومي حساب د هغې پر شتون باوري یې.

دا په دې مسله کې زموږ نظر دی؛ نو د رمضان د روژې او اختر د ټاکلو لپاره نجومي حساب جایز نه دی، بلکې شرعي لیدل (رؤیت) شرط دي.

• د هغو کسانو د روژې په اړه چې پر نجومي حساب عمل کوي: که هغوی هغه ورځې روژه نیولې وي چې د شرعي لیدنې له مخې د رمضان ورځې وي، نو روژه یې سمه ده، خو که د شرعي لیدنې له مخې ترې د رمضان کومه ورځ پاتې شوې وي، نو دوی یې مسوول دي او قضا یې پرې واجب ده.

دا هغه څه دي چې موږ پرې قانع یو او خلکو ته یې بیانوو، موږ له چا سره زور نه کوو، بلکې په ښه اسلوب او حکمت یې بیانوو. موږ دا مسله د ټکر وسیله نه ګرځوو، بلکې د کږې کرښې تر څنګ سمه کرښه وباسو، او الله سبحانه و تعالی سمې لارې ته لارښوونکی دی.

• د دې خبرې په ځواب کې چې د رؤیت پیروي مسله ستونزمنه کوي، مثلاً څوک د میاشتې په پای کې روژه وي او بل ورته ووايي چې نن اختر دی... یا د رمضان په لومړۍ ورځ روژه نه وي او بل ورته ووايي چې میاشت لیدل شوې او نن رمضان دی:

ځواب دا دی چې دا موضوع تر دې ډېره اسانه ده. مسلمان د لیدلو په اړه د خپل معلوماتو له مخې روژه نیسي او ماتوي یې، که یې میاشت ونه لیده او روژه یې ونه نیوله (یا یې ماته کړه)، خو بیا ورته چا د میاشتې د لیدلو صحیح خبر ورکړ، نو د هغه پیروي ورباندې لازمه ده. دا د رسول الله صلی الله علیه وسلم په حدیث ثابت ده: له یوې ډلې انصارو څخه روایت دی چې:

غُمَّ علينا هلال شوّال فأصبحنا صياماً، فجاء ركب من آخر النهار فشهدوا عند النبي صلى الله عليه وسلم أنهم رأوا الهلال بالأمس، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفطروا ثُمَّ يخرجوا لعيدهم من الغد

"زموږ لپاره د شوال میاشت پټه شوه (ونه لیدل شوه) او موږ په روژه کې سهار کړ، د ورځې په پای کې یو کاروان راغی او د نبي کریم صلی الله علیه وسلم په وړاندې یې شاهدي ورکړه چې پرون یې میاشت لیدلې وه، نو رسول الله صلی الله علیه وسلم هغوی ته امر وکړ چې روژه ماته کړي او سبا د اختر لمانځه ته ووځي." (احمد)

پخوا به د لیدلو خبر په اسانۍ له یوه ځایه بل ځای ته نه رسېده، لکه څنګه چې له رسول الله صلی الله علیه وسلم سره وشول؛ مدینې ته د راغلي کاروان خبر د ورځې په اوږدو کې ورسېد، په داسې حال کې چې رسول الله صلی الله علیه وسلم او مسلمانان په روژه وو. کله چې کاروان خبر ورکړ، رسول الله صلی الله علیه وسلم د روژې ماتولو امر وکړ، ځکه معلومه شوه چې هغه ورځ د شوال لومړۍ وه، نه د رمضان دېرشمه.

دا یو اسانه کار دی، هره سیمه میاشت لټوي، که یې ونه لیده او بل باوري خبر ورته ونه رسېد، نو خپله روژه دې نیسي یا دې نه نیسي. خو کله چې ورته د لیدلو خبر ورسېد، نو عمل پرې واجب دی، ځکه د حدیث خطاب عام دی (صوموا لرؤيته...).

• ستاسو دا خبره چې دوی وايي "عملي نه ده"؛ ولې عملي نه ده؟ که د استرالیا خلکو میاشت ولټوله او و یې نه لیده، او بل ځای څخه هم خبر ورنغی، نو روژه دې ونیسي. که د ورځې په اوږدو کې خبر ورسېد، نو روژه دې ماته کړي ځکه اختر دی، لکه رسول الله صلی الله علیه وسلم چې کړي وو. نن سبا خو خبرونه په ډېره اسانۍ رسېږي، نو د "غیر عملي" کېدو خبره د هغه مسلمان لپاره حجت نه شي کېدای چې په خپلو عبادتونو کې د حق پلټونکی وي.

• دا خبره چې حساب د میاشتې زېږېدل ټاکي، دا سمه ده؛ مګر دا چې د لیدلو امکان ټاکي، دا سمه نه ده، ځکه منجمین د میاشتې له زېږېدو وروسته د هغې د لیدلو د وخت په اندازه کې سره اختلاف لري. سره له دې، موږ د میاشتې د حقیقي زېږېدو په اساس روژه نه نیسو، بلکې د هغې د لیدلو په اساس یې نیسو. رسول الله صلی الله علیه وسلم موږ ته همداسې امر کړی: «صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاَثِينَ». ښايي د رمضان میاشت موجوده وي خو ورېځ یې پټه کړي، نو موږ د حدیث په اساس شمېره پوره کوو. د روژې وخت په لیدلو پورې تړلی دی لکه څنګه چې په دلایلو کې راغلي. که د روژې وخت د لمانځه غوندې په لیدلو پورې تړلی نه وای، نو د حساب له مخې د وخت ټاکل به سم وای، مګر د روژې دلایل پر لیدلو (رؤیت) تکیه کوي او د لمانځه دلایل یوازې د وخت پر تحقق تکیه کوي.