سوال کا جواب: رسول اللہ ﷺ کی تدفین میں تاخیر کا بیعت سے تعلق

** (فیس بک پیج کے معزز قارئین کے سوالات پر حزب التحریر کے امیر عالم عطا بن خلیل ابو الرشتہ کے جوابات کا سلسلہ)**

Hafedh Amdouni کے نام

سوال:

السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ، اللہ تعالیٰ آپ کو اور کلمہ حق کے تمام علمبرداروں کو ان کاموں کی توفیق عطا فرمائے جو اسے پسند ہیں اور جن سے وہ راضی ہوتا ہے۔

کچھ لوگ یہ کہتے ہیں کہ حزب اور بعض فقہاء کا اس بات سے استدلال کرنا کہ "نبیِ ہدایت ﷺ کی تدفین میں تاخیر بیعت کے وجوب کی دلیل ہے" درست نہیں ہے، بلکہ یہ تاخیر دیگر وجوہات کی بنا پر تھی جیسے مسلمانوں کو جنازے میں شرکت کے لیے مہلت دینا وغیرہ۔ ان کے نزدیک اصل دلیل یہ ہے کہ آپ ﷺ کی وفات کے فوراً بعد صحابہ کرامؓ امام کے تقرر کے لیے کھڑے ہو گئے، اور یہی بیعت کے وجوب کی دلیل ہے نہ کہ تدفین میں تاخیر۔ ان کا دعویٰ ہے کہ تاخیر کا بیعت سے کوئی تعلق نہیں!! کیا آپ اس کی تفصیل سے وضاحت فرما سکتے ہیں؟

جواب:

وعلیکم السلام ورحمۃ اللہ وبرکاتہ

میرے بھائی! تدفین میں تاخیر کے بارے میں آپ کے سوال کا جواب دینے سے پہلے، میں آپ کے سامنے احکام شرعیہ کے حوالے سے کچھ اصولی امور ذکر کرنا چاہتا ہوں:

شرعی امر (حکم) میں اصل یہ ہے کہ خواہ وہ قول ہو یا فعل، وہ کسی کام کی "طلب" (مانگ) کا فائدہ دیتا ہے، اور اسے ایک ایسے "قرینے" (clue/context) کی ضرورت ہوتی ہے جو اس طلب کی نوعیت کو واضح کرے۔ اگر قرینہ "جزم" (قطعی طور پر لازم ہونے) کا فائدہ دے تو وہ طلب جازم ہوگی یعنی "فرض"۔ اور اگر قرینہ جزم کا فائدہ نہ دے بلکہ صرف اس کام کے بہتر ہونے کو ترجیح دے، تو طلب غیر جازم ہوگی یعنی "ندب" (مستحب)۔ اور اگر قرینہ اختیار (چن لینے) کا فائدہ دے تو وہ طلب "اباحت" (مباح) پر محمول ہوگی۔

یہ اصول ہر شرعی نص پر لاگو ہوتا ہے، خواہ وہ نص "قول" ہو اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی کتاب میں یا رسول اللہ ﷺ کی سنت میں، یا وہ رسول اللہ ﷺ کا "فعل" ہو، یا وہ ایسا فعل ہو جس پر صحابہ کرامؓ کا اجماع ہو، یا رسول اللہ ﷺ کی طرف سے "اقرار" (خاموش منظوری) ہو:

1- مثال کے طور پر: اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا یہ قول:

فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

"پھر جب نماز پوری ہو چکے تو زمین میں پھیل جاؤ اور اللہ کا فضل تلاش کرو اور اللہ کو کثرت سے یاد کرو تاکہ تم فلاح پاؤ۔" (سورہ الجمعہ [62]: 10)

یہاں ایک امر ہے: ﴿فَانْتَشِرُوا﴾ (پس تم پھیل جاؤ)، یعنی نمازِ جمعہ کے بعد مسجد سے نکلنے کی طلب ہے۔ اب ہم قرینے کو تلاش کریں گے تاکہ دیکھیں کہ کیا نماز کے بعد مسجد سے نکلنا فرض ہے، مستحب ہے یا مباح... تو ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ نمازِ جمعہ کے بعد کچھ مسلمان فوراً نکل جاتے تھے اور کچھ تھوڑی یا زیادہ دیر بیٹھے رہتے تھے... اور یہ رسول اللہ ﷺ کے اقرار (خاموش منظوری) سے تھا... یعنی باہر نکلنے والا اور مسجد میں بیٹھا رہنے والا دونوں برابر تھے۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ ﴿فَانْتَشِرُوا﴾ ایک ایسا امر ہے جو اباحت (مباح ہونے) کا فائدہ دیتا ہے۔

2- ایک اور مثال: جنازے کے لیے کھڑے ہونا:

امام نسائی نے اپنی سنن میں روایت کی ہے کہ شعبہ نے عبداللہ بن ابی السفر سے، انہوں نے شعبی سے اور انہوں نے ابوسعیدؓ سے روایت کی کہ:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرُّوا عَلَيْهِ بِجَنَازَةٍ فَقَامَ

"رسول اللہ ﷺ کے پاس سے ایک جنازہ گزرا تو آپ ﷺ کھڑے ہو گئے۔" (سنن نسائی)

عمر بن خطابؓ سے بھی مروی ہے کہ: "رسول اللہ ﷺ کے پاس سے ایک جنازہ گزرا تو آپ ﷺ کھڑے ہو گئے۔" یہاں رسول اللہ ﷺ کا اپنے پاس سے گزرنے والے جنازے کے لیے کھڑا ہونا ایک ایسا فعل ہے جو کھڑے ہونے کی طلب کا فائدہ دیتا ہے۔ پھر ہم قرینہ تلاش کرتے ہیں تاکہ معلوم ہو سکے کہ کیا یہ طلب جزم کے لیے ہے تو "فرض" ہوگا، یا غیر جزم کے ساتھ ترجیح کے لیے ہے تو "ندب" ہوگا، یا اختیار کے لیے ہے تو "مباح" ہوگا۔ تو ہمیں سنن نسائی میں ایوب سے، انہوں نے محمد سے روایت کی کہ حسن بن علیؓ اور ابن عباسؓ کے پاس سے ایک جنازہ گزرا، تو حضرت حسنؓ کھڑے ہو گئے لیکن ابن عباسؓ نہیں کھڑے ہوئے۔ حضرت حسنؓ نے فرمایا: "کیا رسول اللہ ﷺ ایک یہودی کے جنازے کے لیے نہیں کھڑے ہوئے تھے؟" ابن عباسؓ نے جواب دیا: "جی ہاں، لیکن پھر آپ ﷺ بیٹھ گئے (یعنی بعد میں بیٹھ کر جنازہ گزارنے کا عمل بھی کیا)۔" یہ اس بات کی دلیل ہے کہ بیٹھنا اور کھڑا ہونا دونوں جائز ہیں، یعنی یہ امر اباحت (مباح) کے لیے ہے۔

اسی طرح سقیفہ میں بیعت کا معاملہ ہے، یہ ایک ایسا فعل ہے جس پر صحابہ کرامؓ کا اجماع ہوا، جو خلیفہ کا عہدہ خالی ہونے کی صورت میں بیعت کے ذریعے خلیفہ مقرر کرنے کی طلب پر دلالت کرتا ہے۔ اب یہ طے کرنے کے لیے کہ یہ طلب فرض ہے، مندوب ہے یا مباح، ہم قرینہ تلاش کرتے ہیں۔ ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ قرینہ جزم کا فائدہ دے رہا ہے کیونکہ صحابہ کرامؓ نے بیعت کو میت کی تدفین پر مقدم رکھا جبکہ تدفین خود ایک فرض ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ بیعت ایک ایسا فرض ہے جو تدفینِ میت جیسے فرض سے بھی زیادہ اہم اور مقدم ہے۔

اسی لیے خلیفہ کا عہدہ خالی ہونے کی صورت میں بیعتِ خلافت کے فرض ہونے کی دلیل یہی رسول اللہ ﷺ کی تدفین میں تاخیر ہے یہاں تک کہ بیعت مکمل ہو گئی۔ اور چونکہ میت کی تدفین فرض ہے، اس لیے جس چیز کو اس پر ترجیح دی گئی وہ یقیناً فرض ہی ہو گی۔

چنانچہ تدفین میں وہ تاخیر، یہاں تک کہ بیعت مکمل ہو گئی، وہی اس بات کی وضاحت کرتی ہے کہ خلیفہ کی بیعت واجب اور فرض ہے، اور وہ بھی کتنی بڑی فرضیت!

یہ تو تھا فقہی نکتہ نظر۔

جہاں تک اس قول کا تعلق ہے کہ تدفین میں تاخیر کا بیعت سے کوئی تعلق نہیں تھا، بلکہ یہ مسلمانوں کو جنازے میں شرکت کی مہلت دینے کے لیے تھا، تو یہ بات ان واقعات کی حقیقت سے کوسوں دور ہے جو رونما ہوئے۔ رسول اللہ ﷺ کی وفات کی خبر ایک بہت بڑا واقعہ تھا جسے مدینہ اور اس کے گرد و نواح کے تمام مسلمانوں نے سنا۔ مسلمان مدینہ اور مسجد نبوی میں جوق در جوق جمع ہو گئے تھے، لیکن وہ حضرت ابوبکرؓ کی بیعتِ انعقاد اور بیعتِ اطاعت میں مشغول رہے۔ سیرت کی کتب میں واقعات کی ترتیب کچھ اس طرح ہے:

رسول اللہ ﷺ کی وفات پیر کے دن چاشت کے وقت (ضحٰی) ہوئی، آپ ﷺ منگل کی رات اور منگل کے پورے دن بغیر تدفین کے رہے جس دوران حضرت ابوبکرؓ کی بیعت ہوئی، پھر رسول اللہ ﷺ کو بدھ کی درمیانی شب دفن کیا گیا، اور حضرت ابوبکرؓ کی بیعت آپ ﷺ کی تدفین سے پہلے ہی مکمل ہو چکی تھی۔ پس یہ میت کی تدفین کو چھوڑ کر خلیفہ کی تقرری میں مشغول رہنے پر "اجماع" تھا، اور ایسا تبھی ہو سکتا ہے جب خلیفہ کی تقرری میت کی تدفین سے زیادہ واجب ہو۔

لہٰذا، تدفین میں تاخیر اس لیے نہیں تھی کہ مسلمان جنازے کے لیے اکٹھے ہو جائیں، کیونکہ وہ تو پہلے سے ہی بڑی تعداد میں موجود تھے بالخصوص کبار صحابہ، لیکن وہ بیعت میں مشغول رہے۔ جب وہ بیعتِ انعقاد اور بیعتِ اطاعت سے فارغ ہوئے تب وہ رسول اللہ ﷺ کی تدفین میں مشغول ہوئے۔ اور یہ کب ہوا؟ بیعت سے فراغت کے بعد بدھ کی آدھی رات کو۔ اگر تاخیر لوگوں کو جنازے کے لیے جمع کرنے کی خاطر ہوتی، تو یہ پیر کے دن، منگل کی رات یا منگل کے دن ہی ہو جاتی... لیکن انہوں نے حضرت ابوبکرؓ کی بیعت (انعقاد و اطاعت) کے مکمل ہونے کا انتظار کیا، اور جیسے ہی وہ بیعت مکمل ہوئی، وہ فوراً بدھ کی رات رسول اللہ ﷺ کی تدفین کے لیے بڑھے۔

اس لیے تدفین میں تاخیر پر غور و فکر کرنے سے یہ واضح ہو جاتا ہے کہ اس کا سبب حضرت ابوبکر صدیقؓ کی بیعتِ انعقاد اور بیعتِ اطاعت سے فراغت پانے کے علاوہ اور کچھ نہیں تھا۔ پس یہ تاخیر بیعت کے ساتھ گہرا اور بنیادی تعلق رکھتی ہے۔

آپ کا بھائی عطا بن خلیل ابو الرشتہ

امیر کے فیس بک پیج سے جواب کا لنک: فیس بک

امیر کی ویب سائٹ سے جواب کا لنک: الامیر

امیر کے گوگل پلس پیج سے جواب کا لنک: گوگل پلس