سوال: کیا روزے اور افطار کے اوقات کے لیے فلکیاتی حساب (astronomical calculation) سے استدلال کرنا جائز ہے، جس طرح نماز کے اوقات کے لیے فلکیاتی حساب سے استدلال کیا جاتا ہے؟
جواب:
1- اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے ہم سے مطالبہ کیا ہے کہ ہم اس کی عبادت اسی طرح کریں جیسے اس نے حکم دیا ہے۔ پس اگر ہم اس کی عبادت اس طریقے کے علاوہ کسی اور طریقے سے کریں گے جس کا اس نے مطالبہ کیا ہے، تو ہم غلطی پر ہوں گے، چاہے ہم یہ کیوں نہ سمجھیں کہ ہم اچھا کام کر رہے ہیں۔
2- اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے روزہ رکھنے اور افطار کرنے کا مطالبہ چاند دیکھنے (رویتِ ہلال) پر کیا ہے، اور رویت کو روزہ رکھنے اور افطار کرنے کا سبب (Reason) بنایا ہے:
صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ
"چاند دیکھ کر روزہ رکھو اور چاند دیکھ کر ہی افطار کرو (عید مناؤ)۔"
اگر ہم رمضان کا چاند دیکھ لیں تو روزہ رکھیں گے، اور اگر شوال کا چاند دیکھ لیں تو روزہ افطار کریں گے۔
3- اگر ہمیں شوال کا چاند نظر نہ آئے، مثال کے طور پر بادلوں نے اسے چھپا لیا ہو، تو ہم روزوں کی تعداد (30 دن) پوری کریں گے، چاہے چاند حقیقت میں موجود ہی کیوں نہ ہو لیکن ہمیں کسی رکاوٹ کی وجہ سے نظر نہ آیا ہو۔ یعنی ہم مہینے کے حقیقی آغاز پر روزہ نہیں رکھتے اور نہ افطار کرتے ہیں۔ اس بارے میں حدیث واضح ہے:
فَإِنْ أُغْمِيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ
"پس اگر تم پر (بادلوں کی وجہ سے) مطلع ابر آلود ہو جائے تو شعبان کی گنتی (30 دن) پوری کرو۔"
4- اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے ہمیں اس بات کا مکلف نہیں بنایا کہ ہم اس کی عبادت اس طریقے کے علاوہ کریں جس کا اس نے حکم دیا ہے۔ مثال کے طور پر، اگر فلکیاتی حساب یہ کہے کہ کل یقیناً رمضان ہے—اور آج کل فلکیاتی حساب چاند کی پیدائش سے لے کر اس کے بدر (پورا چاند) اور پھر محاق (ختم ہونے) تک کی حالتوں کو سیکنڈوں کے حساب سے طے کرتے ہیں—لیکن ہم نے بادلوں کی وجہ سے چاند نہیں دیکھا، تو ایسی صورت میں روزہ رکھنے والا گناہ گار ہوگا، حالانکہ حقیقت میں رمضان شروع ہو چکا ہوگا۔ وہ اس لیے گناہ گار ہوگا کیونکہ چاند دیکھا نہیں گیا، اور واجب یہ تھا کہ شعبان کے 30 دن پورے کیے جاتے اور اس کے بعد روزہ رکھا جاتا۔ چنانچہ اس صورت میں جس نے رمضان کی حقیقت پر روزہ رکھا وہ نافرمانی کی وجہ سے گناہ گار ہوگا، جبکہ جس نے شعبان کی گنتی پوری کی اور روزہ نہیں رکھا (رغم اس کے کہ چاند موجود تھا لیکن بادلوں نے اسے چھپا لیا تھا) اسے اجر ملے گا کیونکہ اس نے حدیث کی پیروی کی ہے۔
5- اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ ہم مہینے کی حقیقت پر نہیں بلکہ رویتِ ہلال (چاند دیکھنے) پر روزہ رکھتے اور افطار کرتے ہیں۔ پس اگر ہم اسے دیکھ لیں تو روزہ رکھیں گے، اور اگر نہ دیکھیں تو روزہ نہیں رکھیں گے، چاہے حساب کی رو سے مہینہ حقیقت میں شروع ہی کیوں نہ ہو گیا ہو۔
6- اگر گواہ آئیں اور چاند دیکھنے کی گواہی دیں، تو ان کے ساتھ ویسا ہی معاملہ کیا جائے گا جیسا کسی بھی گواہی کے ساتھ کیا جاتا ہے۔ اگر گواہ مسلمان ہے اور فاسق نہیں ہے، تو اس کی گواہی قبول کی جائے گی۔ اور اگر یہ ظاہر ہو کہ گواہ غیر مسلم ہے یا عادل نہیں ہے یعنی فاسق ہے، تو اس کی گواہی قبول نہیں کی جائے گی۔
7- گواہ کے فسق کا ثبوت شرعی بینات (دلیلوں) سے ہوگا نہ کہ فلکیاتی حسابات سے۔ یعنی آپ اس پر یہ کہہ کر حجت قائم نہیں کر سکتے کہ "چاند کی پیدائش کو ابھی چند گھنٹے ہی گزرے ہیں اس لیے اسے دیکھا جانا ناممکن ہے" وغیرہ۔ اور یہ معلوم ہے کہ ماہرینِ فلکیات کے درمیان پیدائش کے بعد رویت کے امکان کے گھنٹوں کی مدت میں اختلاف پایا جاتا ہے۔ لہٰذا گواہ پر فلکیاتی حساب سے حجت قائم نہیں کی جائے گی، بلکہ اس سے جرح و بحث کی جا سکتی ہے اور اس کے دیکھنے کی تصدیق کی جا سکتی ہے، اس سے پوچھا جا سکتا ہے کہ چاند کہاں تھا، اور دوسرے لوگ اسے دیکھیں گے، اور اسی بنیاد پر رویت کی گواہی قبول یا رد کی جائے گی۔
8- روزے کے بارے میں وارد ہونے والی نصوص (texts) پر غور کرنے والا پائے گا کہ وہ نماز کے بارے میں وارد ہونے والی نصوص سے مختلف ہیں۔ روزے اور افطار کو رویت (دیکھنے) کے ساتھ جوڑا گیا ہے:
صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ
"اس کے دیکھنے پر روزہ رکھو اور اس کے دیکھنے پر افطار کرو۔"
فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ
"پس تم میں سے جو کوئی اس مہینے کو پائے (دیکھ لے) تو اسے چاہیے کہ وہ اس کے روزے رکھے۔" (سورۃ البقرۃ: 185)
چنانچہ یہاں حکم "رویت" (دیکھنا) ہے۔ لیکن نماز کے بارے میں نصوص کو "وقت" کے ساتھ جوڑا گیا ہے:
أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ
"سورج ڈھلنے سے لے کر نماز قائم کرو۔" (سورۃ الاسراء: 78)
إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَصَلُّوْا
"جب سورج ڈھل جائے تو نماز پڑھو۔"
چونکہ نماز کا انحصار وقت پر ہے، اس لیے جس بھی ذریعے سے آپ کو وقت کا یقین ہو جائے آپ نماز پڑھ سکتے ہیں۔ پس اگر آپ سورج کو دیکھیں تاکہ زوال کا وقت معلوم کریں، یا سائے کو دیکھیں تاکہ کسی چیز کا سایہ اس کے ایک مثل یا دو مثل ہونے کا پتہ چلے (جیسا کہ نماز کے اوقات کی احادیث میں آیا ہے)، اور آپ نے ایسا کر کے وقت کا یقین کر لیا تو نماز درست ہوگی۔ اور اگر آپ نے ایسا نہیں کیا بلکہ فلکیاتی حساب سے معلوم کر لیا کہ زوال کا وقت فلاں بجے ہے اور آپ نے سورج یا سائے کو دیکھنے کے لیے باہر نکلے بغیر اپنی گھڑی دیکھی، تب بھی نماز درست ہوگی۔ یعنی کسی بھی ذریعے سے وقت کی تحقیق کرنا کافی ہے۔ کیوں؟ اس لیے کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے آپ سے وقت داخل ہونے پر نماز کا مطالبہ کیا ہے اور وقت کے داخل ہونے کی تحقیق کا طریقہ آپ پر چھوڑ دیا ہے، اس کی کوئی خاص کیفیت متعین نہیں کی۔ لیکن جہاں تک روزے کا تعلق ہے، تو اس نے آپ سے رویت (دیکھنے) کے ذریعے روزے کا مطالبہ کیا ہے اور آپ کے لیے سبب (سببِ وجوب) متعین کر دیا ہے۔ بلکہ اس سے بڑھ کر آپ سے فرمایا کہ اگر بادل رویت میں حائل ہو جائیں اور آپ نہ دیکھ سکیں، تو روزہ نہ رکھیں، چاہے چاند بادلوں کے پیچھے موجود ہی کیوں نہ ہو اور آپ کو فلکیاتی حساب سے اس کے ہونے کا یقین ہی کیوں نہ ہو۔
9- اللہ سبحانہ و تعالیٰ ہی کائنات کا خالق ہے، اور وہی ہے جس نے انسان کو وہ سکھایا جو وہ نہیں جانتا تھا۔ پس اجرامِ فلکی کی حرکت اور ان کی باریکیوں کا علم لوگوں پر اللہ کا فضل ہے۔ لیکن اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے ہم سے روزے کے لیے حساب پر اعتماد کرنے کا مطالبہ نہیں کیا، بلکہ رویت کا مطالبہ کیا ہے۔ پس ہم اس کی عبادت ویسے ہی کرتے ہیں جیسے اس نے مطالبہ کیا ہے، اور اس طریقے سے اس کی عبادت نہیں کرتے جس کا اس نے مطالبہ نہیں کیا۔
اس طرح روزے اور افطار میں صرف "رویت" ہی حکم ہے، فلکیاتی حساب نہیں۔ اسی بنیاد پر ہم کہتے ہیں کہ روزے اور افطار میں فلکیاتی حسابات کا استعمال جائز نہیں بلکہ صرف رویت ہی معتبر ہے کیونکہ نصوص میں یہی وارد ہوا ہے۔
2 شوال 1424ھ 25/11/2003ء