(حزب التحریر کے امیر جلیل القدر عالم شیخ عطا بن خلیل ابو الرشتہ کی فیس بک پیج "فقہی" پر آنے والے سوالات کے جوابات کا سلسلہ)
رفیق احمد ابو جعفر کے نام
سوال:
السلام علیکم و رحمتہ اللہ و برکاتہ، آپ کی کوششیں بابرکت ہوں اور اللہ آپ کو جزائے خیر دے...
ہمارے فاضل شیخ، میں شرعی قاعدے "العلة تدور مع المعلول وجودا وعدما" (علت اپنے معلول کے ساتھ وجود اور عدم میں گردش کرتی ہے) کے بارے میں ایک سوال پوچھنا چاہتا ہوں... سوال یہ ہے: رسول اللہ ﷺ سے تازہ کجھور (رطب) کی خشک کجھور (تمر) کے بدلے بیع کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ ﷺ نے فرمایا: "کیا تازہ کجھور خشک ہونے پر کم ہو جاتی ہے؟" کہا گیا: "جی ہاں"، تو آپ ﷺ نے فرمایا: "تب تو نہیں (یعنی یہ سودا جائز نہیں)"۔ اب اگر ہمیں یقینی طور پر یہ معلوم ہو جائے کہ کتنی کمی ہو گی اور ہم اس کی تلافی کر دیں تو کیا بیع جائز ہو گی؟ دوسرے لفظوں میں، اگر ایک کلو تازہ کجھور خشک ہو کر 900 گرام رہ جاتی ہے، تو کیا یہ جائز ہے کہ ہم ایک کلو تازہ کجھور کے بدلے 900 گرام خشک کجھور فروخت کریں؟ اور اگر جواب یہ ہے کہ بیع جائز نہیں ہے، تو پھر یہ کہنے کا کیا فائدہ کہ علت "کمی" (نقصان) ہے؟
جواب:
وعلیکم السلام و رحمتہ اللہ و برکاتہ،
آپ اپنے سوال میں اس نکتے کی طرف اشارہ کر رہے ہیں جو Ash-Shakhsiyyah al-Islamiyyah (شخصیت اسلامیہ) کے تیسرے حصے میں "علتِ دلالت" کے بارے میں مذکور ہے۔ میں آپ کے سوال سے متعلق اس کتاب کے کچھ حصے یہاں نقل کرتا ہوں:
("جہاں تک اس علت کا تعلق ہے جس پر دلیل 'دلالت' کے ذریعے راہنمائی کرے، جسے 'تنبیہ و ایماء' کہا جاتا ہے، تو اس کی دو قسمیں ہیں:
اول: یہ کہ حکم کسی ایسی صفت پر منحصر ہو جو معنی کو واضح کرتی ہو...
دوم: یہ کہ تعلیل (وجہ بیان کرنا) لفظ کے وضعی مفہوم سے لازم آتی ہو، نہ کہ یہ کہ لفظ اپنی وضع کے اعتبار سے تعلیل پر دلالت کر رہا ہو، اور اس کی پانچ اقسام ہیں:
پہلی: .............
دوسری: ..............
تیسری: یہ کہ شارع حکم کے ساتھ ایسی صفت کا ذکر کرے کہ اگر اسے علت نہ مانا جائے تو اس کے ذکر کا کوئی فائدہ باقی نہ رہے، جبکہ شارع کا کلام لغو اور بے فائدہ ہونے سے پاک ہوتا ہے۔ تشریعی نصوص میں عام طور پر ہر ذکر شدہ بات کا ایک تشریعی اعتبار ہوتا ہے؛ اسی لیے اس صفت کو علت مانا جاتا ہے اور وہ نص 'معلل' (علت والی) قرار پاتی ہے۔ جیسے کہ جب کلام کسی سوال کا جواب ہو، خواہ وہ صفت عین جائے سوال میں ہو، یا حکم بیان کرتے وقت جائے سوال سے ہٹ کر اس جیسی کسی دوسری چیز (نظیر) کا ذکر کیا گیا ہو۔ اس کی مثال وہ روایت ہے کہ:
أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ جَوَازِ بَيْعِ الرُّطَبِ بِالتَّمْرِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: هَلْ يَنْقُصُ الرُّطَبُ إِذَا يَبِس؟ فَقَالُوا: نَعَمْ، فَقَالَ: فَلاَ إِذَنْ
"آپ ﷺ سے تازہ کجھور کی خشک کجھور کے بدلے بیع کے جواز کے بارے میں پوچھا گیا، تو نبی کریم ﷺ نے پوچھا: کیا تازہ کجھور خشک ہو کر کم ہو جاتی ہے؟ انہوں نے کہا: جی ہاں، تو آپ ﷺ نے فرمایا: تب تو نہیں۔" (اسے دارقطنی نے روایت کیا ہے)۔
پس حکم کا 'کمی' (نقصان) کی صفت کے ساتھ جڑا ہونا، ان کے اس جواب میں کہ تازہ کجھور خشک ہو کر کم ہو جاتی ہے، بے مقصد نہیں ہو سکتا، بلکہ یقیناً اس کا کوئی فائدہ ہونا چاہیے۔ اور رسول اللہ ﷺ کے جواب کا لفظ 'ف' کے ساتھ جڑا ہونا جیسا کہ آپ ﷺ کے قول «فَلاَ إِذَنْ» میں ہے، جو کہ تعلیل کے صیغوں میں سے ہے، اس بات کی دلیل ہے کہ 'کمی' (نقصان) ہی تازہ کجھور کی خشک کجھور کے بدلے بیع کی ممانعت کی علت ہے۔ یہ آپ ﷺ کے اس صفت پر حرفِ 'ف' اور حرفِ «إِذَنْ» کے ذریعے حکم ترتیب دینے سے ثابت ہوتا ہے۔ اس مثال میں مذکورہ صفت عین جائے سوال میں واقع تھی۔
اور اس کی مثال جس میں صفت جائے سوال کے علاوہ ہو، یعنی حکم بیان کرتے ہوئے جائے سوال کی نظیر (مثال) کی طرف رجوع کیا گیا ہو، وہ روایت ہے کہ جب ایک خثعمی لڑکی نے آپ ﷺ سے سوال کیا: یا رسول اللہ، میرے والد کا انتقال ہو گیا ہے اور ان پر حج فرض تھا، اگر میں ان کی طرف سے حج کروں تو کیا انہیں فائدہ پہنچے گا؟ تو آپ ﷺ نے فرمایا:
أرأيتِ لوْ كانَ على أبيكِ دَيْنٌ أَكُنْتِ قاضِيَتَه؟ قالت: نعم. قال: فَدَيْنُ اللَّهِ أَحَقُّ بالقَضاء
"تمہارا کیا خیال ہے، اگر تمہارے باپ پر قرض ہوتا تو کیا تم اسے ادا کرتیں؟ اس نے کہا: جی ہاں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: تو اللہ کا قرض ادائیگی کا زیادہ حق رکھتا ہے۔"
اس خثعمی خاتون نے حج کے بارے میں پوچھا تھا، لیکن نبی ﷺ نے انسان کے قرض کا ذکر فرمایا۔ آپ ﷺ نے اس کے سامنے پوچھی گئی بات کی ایک نظیر (مثال) ذکر کی، نہ کہ خود اسی سوال کا جواب دیا۔ لیکن آپ ﷺ نے اسے اس طرح ذکر کیا کہ جس حکم کے بارے میں اس نے پوچھا تھا، اسے اس پر ترتیب دیا گیا۔ پس حکم کا ایک صفت یعنی 'قرض' کے ساتھ جڑا ہونا بے مقصد نہیں ہو سکتا، بلکہ اس کا کوئی فائدہ ہونا ضروری ہے۔ رسول اللہ ﷺ کا اس صفت کو ذکر کرنا اور اس پر حکم کو ترتیب دینا اس کے علت ہونے پر دلالت کرتا ہے، ورنہ اس کا ذکر لغو ہوتا۔") اقتباس ختم۔
جیسا کہ آپ دیکھ رہے ہیں، اس متن میں آپ کے سوال کا جواب موجود ہے جس میں آپ نے پوچھا تھا کہ: "اگر جواب یہ ہے کہ بیع جائز نہیں ہے، تو پھر یہ کہنے کا کیا فائدہ کہ علت نقصان ہے؟"... اس تحقیق میں واضح کر دیا گیا ہے کہ تازہ کجھور کے خشک ہونے پر اس میں ہونے والی کمی کا فائدہ کیا ہے، چنانچہ کہا گیا: (پس حکم کا 'کمی' (نقصان) کی صفت کے ساتھ جڑا ہونا، ان کے اس جواب میں کہ تازہ کجھور خشک ہو کر کم ہو جاتی ہے، بے مقصد نہیں ہو سکتا، بلکہ یقیناً اس کا کوئی فائدہ ہونا چاہیے۔ اور رسول اللہ ﷺ کے جواب کا لفظ 'ف' کے ساتھ جڑا ہونا جیسا کہ آپ ﷺ کے قول «فَلاَ إِذَنْ» میں ہے، جو کہ تعلیل کے صیغوں میں سے ہے، اس بات کی دلیل ہے کہ 'کمی' (نقصان) ہی تازہ کجھور کی خشک کجھور کے بدلے بیع کی ممانعت کی علت ہے...)۔ پس یہاں فائدہ "علت کا وجود" ہے، یعنی کمی کا ذکر ہی وہ چیز ہے جس نے تازہ کجھور کی خشک کجھور کے بدلے بیع کی ممانعت کی علت کو واضح کیا ہے۔ اسی لیے آپ کا یہ سوال درست نہیں ہے کہ "یہ کہنے کا کیا فائدہ کہ علت نقصان ہے"! بلکہ درست سوال یہ ہے جیسا کہ بحث میں آیا ہے کہ "نقصان کے ذکر کا کیا فائدہ ہے"۔ پس حکم کا نقصان کی صفت کے ساتھ جڑنا ہی وہ فائدہ ہے جو ہونا ضروری ہے، اور وہ یہ ہے کہ نقصان ہی بیع کی ممانعت کی علت ہے، اور اگر ایسا نہ ہوتا تو نقصان کے ذکر کا کوئی فائدہ نہ ہوتا... اس کا فائدہ ممانعت کی علت کا بیان ہے۔ رسول اللہ ﷺ سے تازہ کجھور کی خشک کجھور کے بدلے بیع کا پوچھا گیا، تو آپ ﷺ نے سائل سے پوچھا کہ کیا تازہ کجھور خشک ہو کر کم ہو جاتی ہے؟ جب کہا گیا کہ جی ہاں، تو آپ ﷺ نے فرمایا: "فلا إذن" (تب تو نہیں)۔
رہی یہ بات کہ اس کمی کی تلافی کرنا کیوں درست نہیں ہے، جیسا کہ آپ کے سوال میں ہے: "اگر ہمیں یقینی طور پر یہ معلوم ہو جائے کہ کتنی کمی ہو گی اور ہم اس کی تلافی کر دیں تو کیا بیع جائز ہو گی؟" یعنی آپ ایک رطل تازہ کجھور ایک رطل خشک کجھور کے بدلے خریدیں اور پھر تازہ کجھور کے رطل پر وزن کا وہ فرق اضافی لے لیں جو خشک کجھور کے مقابلے میں ہوتا ہے، مثلاً اگر تازہ کجھور خشک ہونے پر 100 گرام کم ہو جاتی ہو اور آپ اسے ایک رطل خشک کجھور دیں اور وہ آپ کو ایک رطل تازہ کجھور پلس 100 گرام دے... تو ربوی اجناس (interest-bearing categories) میں یہ جائز نہیں ہے۔ اگر آپ ان کا تبادلہ اسی کی جنس سے کر رہے ہوں تو اس میں "ارش" (معیار کا فرق یا ایک ہی جنس کی دو اقسام کے درمیان خصوصیات کے اختلاف کی قیمت کا فرق) لینا جائز نہیں ہے۔ ربوی اجناس میں یہ بالکل جائز نہیں، بلکہ طریقہ یہ ہے کہ آپ خشک کجھوریں کسی قیمت (رقم) کے عوض بیچیں اور پھر اس رقم سے تازہ کجھوریں خریدیں۔ اس کی دلیل یہ ہے:
بخاری نے اپنی صحیح میں یحییٰ سے روایت کیا ہے، وہ کہتے ہیں کہ میں نے عقبہ بن عبد الغافر سے سنا، انہوں نے ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے سنا کہ انہوں نے فرمایا:
جَاءَ بِلَالٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ بِتَمْرٍ بَرْنِيٍّ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ مِنْ أَيْنَ هَذَا قَالَ بِلَالٌ كَانَ عِنْدَنَا تَمْرٌ رَدِيٌّ فَبِعْتُ مِنْهُ صَاعَيْنِ بِصَاعٍ لِنُطْعِمَ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ عِنْدَ ذَلِكَ أَوَّهْ أَوَّهْ عَيْنُ الرِّبَا عَيْنُ الرِّبَا لَا تَفْعَلْ وَلَكِنْ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَشْتَرِيَ فَبِعْ التَّمْرَ بِبَيْعٍ آخَرَ ثُمَّ اشْتَرِهِ
"بلال رضی اللہ عنہ نبی کریم ﷺ کے پاس برنی (عمدہ) کجھوریں لے کر آئے، تو آپ ﷺ نے ان سے پوچھا: یہ کہاں سے آئی ہیں؟ بلال رضی اللہ عنہ نے کہا: ہمارے پاس گھٹیا قسم کی کجھوریں تھیں، تو میں نے ان کے دو صاع (عمدہ کجھور کے) ایک صاع کے بدلے بیچ دیے تاکہ نبی کریم ﷺ کو کھلا سکوں۔ اس پر نبی کریم ﷺ نے فرمایا: ہائے! ہائے! یہ تو عین سود ہے، عین سود ہے، ایسا نہ کرو۔ بلکہ جب تم خریدنا چاہو تو اپنی کجھوریں کسی دوسری بیع کے ذریعے (پہلے رقم کے بدلے) فروخت کرو، پھر اس (رقم) سے خرید لو۔" اسے مسلم نے بھی اسی طرح روایت کیا ہے۔
خلاصہ یہ ہے کہ نقصان (کمی) کے ذکر کا فائدہ خشک کجھور اور تازہ کجھور کی بیع کی ممانعت کی علت بیان کرنا ہے، کیونکہ تازہ کجھور خشک ہونے پر کم ہو جاتی ہے... اور رہا فرق یا جسے 'ارش' کہا جاتا ہے اس کی ادائیگی کا ناجائز ہونا، تو وہ اس لیے ہے کیونکہ ربوی اجناس میں فرق (کمی بیشی) لینا جائز نہیں ہے۔
امید ہے کہ یہ وضاحت کافی ہوگی۔ اللہ ہی سب سے زیادہ جاننے والا اور حکمت والا ہے۔
آپ کا بھائی عطا بن خلیل ابو الرشتہ
06 جمادی الآخرۃ 1439ھ بمطابق 22 فروری 2018ء
امیرِ حزب (حفظہ اللہ) کے پیج سے جواب کا لنک: