(عالمِ جلیل عطا بن خلیل ابو الرشتہ، امیر حزب تحریر کے اپنے فیس بک پیج "فقہی" کے زائرین کے سوالات کے جوابات کا سلسلہ)
علی غیث ابو الحسن کی جانب سے استنباط کے ذریعے ثابت ہونے والے عموم کے بارے میں سوال کا جواب
سوال:
بسم اللہ الرحمن الرحیم، السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ، وبعد:
Ash-Shakhsiyyah al-Islamiyyah (اسلامی شخصیت)، جلد 3، صفحہ 331 پر درج ذیل عبارت آئی ہے: "اللہ تعالیٰ کا قول: ﴿فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ ایک عام لفظ ہے، جس میں دودھ پلانے والی کی اجرت، مزدور، گھر اور گاڑی کا کرایہ وغیرہ سب شامل ہیں۔" اس پر تبصرہ یہ ہے کہ: آیت کے نص کے منطوق سے سوائے دودھ پلانے والی کی اجرت کے، کسی اور چیز (جیسے مزدور، گھر یا گاڑی کا کرایہ وغیرہ) کا استنباط درست نہیں معلوم ہوتا۔ اس کی تفصیل درج ذیل ہے:
شرعی قاعدہ یہ ہے کہ: "حادثے کے موضوع میں لفظ کا عموم ہوتا ہے"۔ پس یہ آیت ہر دودھ پلانے والی کے لیے عام ہے کہ وہ دودھ پلانے کی اجرت کی مستحق ہے، اور آیت کا موضوع صرف رضاعت (دودھ پلانے) پر اجرت ہے، کچھ اور نہیں۔
اللہ کا فرمان: ﴿فَآتُوهُنَّ﴾ یعنی ان مطلقہ خواتین کو (اجرت) دو جنہوں نے دودھ پلایا؛ کیونکہ ضمیر (هُنَّ) انہی کی طرف لوٹ رہی ہے۔ ضمیر (هُنَّ) میں (هم) کی ضمیر شامل نہیں ہوتی، جبکہ (هم) میں (هُنَّ) شامل ہو سکتی ہے۔ پس اجرت کی ادائیگی اس مطلقہ عورت کے لیے ہے جو دودھ پلانے والی ہو، اور یہ ان تمام عورتوں کے لیے عام ہے جو اس کے زمرے میں آتی ہیں۔ اور یہ معلوم ہے کہ مؤنث کا خطاب مذکر کو شامل نہیں کرتا۔
آیت کو ایسا عام لفظ بنانے کے لیے جس میں دودھ پلانے والی، مزدور، گھر اور گاڑی وغیرہ سب شامل ہوں، اسے اس طرح ہونا چاہیے تھا: "اگر وہ تمہارے لیے دودھ پلائیں تو اجر لینے والوں کو ان کا اجر دو"، کیونکہ لفظ "الاجراء" (اجرت لینے والے) عام ہے جو مذکر اور مؤنث دونوں کو شامل کرتا ہے، اور اس کا موضوع اجرت ہوتا خواہ واقعہ رضاعت کا ہی کیوں نہ ہوتا۔
اللہ کے فرمان: ﴿فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ سے ہم ایک جزوی حکم استنباط کرتے ہیں، اور وہ ہے دودھ پلانے والی کی اجرت۔ اور اس سے ہم — معقول النص کی بنیاد پر — ایک کلی حکم استنباط کرتے ہیں، اور وہ یہ ہے کہ: "اجیر (اجرت پر کام کرنے والا) خواہ کوئی بھی ہو، اگر وہ اپنا کام مکمل کر لے تو وہ اجرت کا مستحق ہے"۔
علی غیث (ابو الحسن)
جواب:
وعلیکم السلام ورحمۃ اللہ وبرکاتہ،
میرے بھائی، میں زبان میں "عموم" کی ابحاث سے آپ کی دلچسپی کی قدر کرتا ہوں، لیکن آپ نے اس موضوع پر گہرائی سے غور نہیں کیا، آپ نے اس کا ایک رخ لیا اور دوسرے پہلو چھوڑ دیے۔ کاش کہ آپ سوال کا اسلوب بہتر رکھتے اور مسئلے کے بارے میں دریافت کرتے، لیکن آپ نے ایسا نہیں کیا بلکہ اپنی بات کا آغاز یوں کیا: "تبصرہ: آیت کے نص کے منطوق سے سوائے دودھ پلانے والی کی اجرت کے، کسی اور چیز کا استنباط درست نہیں..."، گویا آپ نے خود ہی تبصرہ کیا، جواب دیا اور فیصلہ بھی سنا دیا! اور سوال یا دریافت کی کوئی گنجائش نہیں چھوڑی!
اس کے باوجود، آپ کے سوال سے اس موضوع میں آپ کی دلچسپی ظاہر ہے، اس لیے میں سوال کے اسلوب کو نظر انداز کرتے ہوئے آپ کو جواب دے رہا ہوں۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ سے دعا ہے کہ وہ آپ کو درست بات کی طرف رہنمائی فرمائے:
اصولِ فقہ کے کسی بھی مسئلے میں تحقیق کے لیے ضروری ہے کہ اس کے تمام پہلوؤں کا احاطہ کیا جائے نہ کہ صرف ایک پہلو لے کر اس پر حکم کی بنیاد رکھ دی جائے۔ اگر آپ عموم کی اقسام پر غور کرتے تو اس نتیجے پر نہ پہنچتے۔ ہم نے Ash-Shakhsiyyah al-Islamiyyah، جلد سوم، صفحہ 235-237 پر "لفظ کے لیے عموم ثابت ہونے کے طریقے" کے عنوان کے تحت عموم کی اقسام پر بحث کی ہے، اس کا کچھ حصہ میں یہاں نقل کرتا ہوں:
"(لفظ سے ثابت ہونے والا عموم یا تو لغوی طور پر ثابت ہوتا ہے جو لغت کی وضع سے حاصل ہوتا ہے، یا عرفی طور پر ثابت ہوتا ہے جو اہل زبان کے استعمال سے حاصل ہوتا ہے نہ کہ ان کی وضع سے، یا پھر عقلی طور پر ثابت ہوتا ہے جو استنباط سے حاصل ہوتا ہے (یہاں عقل سے مراد غور و فکر ہے)۔ دوسرے الفاظ میں، لفظ کا عموم ہمیں یا تو نقل کے ذریعے حاصل ہوتا ہے کہ عربوں نے اس لفظ کو عموم کے لیے وضع کیا، یا اس لفظ کو عموم میں استعمال کیا، اور یا پھر یہ نقل سے استنباط کے ذریعے ہمیں حاصل ہوتا ہے...
اور نقل کے ذریعے ثابت ہونے والا عموم یا تو وضعِ لغت سے حاصل ہوتا ہے یا اہل زبان کے استعمال سے۔ جہاں تک وضعِ لغت سے حاصل ہونے والے عموم کا تعلق ہے، اس کی دو حالتیں ہیں: ایک یہ کہ وہ بذاتِ خود عام ہو یعنی کسی قرینے کا محتاج نہ ہو، اور دوسرا یہ کہ اس کا عموم وضعِ لغت سے تو ہو لیکن کسی قرینے کے ساتھ ہو........
اور رہا وہ عموم جو اہل زبان کے استعمال سے حاصل ہوتا ہے، جسے 'عمومِ عرفی' کہا جاتا ہے، تو اس کی مثال اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے:
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ
''تم پر تمہاری مائیں حرام کر دی گئی ہیں۔'' (سورۃ النساء: 23)
اہلِ عرف نے اس مرکب (جملے) کو 'ذات کی تحریم' سے پھیر کر 'ہر قسم کے جنسی استمتاع کی تحریم' کی طرف منتقل کر دیا ہے، کیونکہ عورتوں سے یہی مقصود ہوتا ہے نہ کہ خدمت لینا (یعنی ماں کی خدمت حرام نہیں ہوئی بلکہ نکاح و استمتاع حرام ہوا ہے)۔ اسی طرح اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے:
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ
''تم پر مردار حرام کر دیا گیا ہے۔'' (سورۃ المائدہ: 3)
یہ عرف کی بنا پر 'کھانے' کی تحریم پر محمول ہے، اور یہ حقیقتِ عرفیہ میں سے ہے۔
اور رہا وہ عموم جو استنباط کے ذریعے ثابت ہوتا ہے، تو اس کا ضابطہ 'فا' (فائے تعقیب و تسبیب) کے ذریعے کسی حکم کو کسی وصف پر مرتب کرنا ہے، جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان:
وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا
''اور چور مرد اور چور عورت، تو ان دونوں کے ہاتھ کاٹ دو۔'' (سورۃ المائدہ: 38)...)" (اقتباس ختم ہوا)
عموم کو اس کی تمام اقسام کے ساتھ اسی طرح سمجھا جاتا ہے، اور اس بنیاد پر، خاص طور پر استنباط کے ذریعے ثابت ہونے والے عموم کے مطابق، جواب درج ذیل ہے:
آپ کا سوال اس عبارت کے بارے میں ہے جو کتاب Ash-Shakhsiyyah al-Islamiyyah، جلد 3، صفحہ 327 پر آئی ہے:
"(پس اللہ تعالیٰ کا قول: ﴿فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ ایک عام لفظ ہے جس میں دودھ پلانے والی کی اجرت، مزدور، گھر اور گاڑی کا کرایہ وغیرہ سب شامل ہیں۔ اور یہ نہیں کہا جائے گا کہ مزدور کی اجرت کو دودھ پلانے والی کی اجرت پر قیاس کیا گیا ہے، یا گاڑی کے کرایے کو مزدور کی اجرت پر قیاس کیا گیا ہے، بلکہ یہ سب اس (عام لفظ) کے تحت داخل ہیں اور اس کے افراد میں سے ایک فرد ہیں۔)" (اقتباس ختم ہوا)
اس مقام پر جس "عموم" کی بات کی گئی ہے، وہ "منفعت کے حصول پر اجرت کے استحقاق کا عموم" ہے۔ یہ عموم 'فائے تعقیب و تسبیب' کے ذریعے رضاعت کی منفعت حاصل کرنے پر اجرت کو مرتب کرنے سے لیا گیا ہے۔ آیت کہتی ہے:
فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ
''پھر اگر وہ تمہارے لیے دودھ پلائیں، تو انہیں ان کی اجرتیں دے دو۔'' (سورۃ الطلاق: 6)
یعنی اجرت کے استحقاق کا سبب وہ "منفعت" ہے جو رضاعت کے ذریعے حاصل ہوئی، پس یہ بات منفعت حاصل کرنے کے بدلے اجرت کے استحقاق کے عموم پر دلالت کرتی ہے، خواہ وہ رضاعت کی اجرت ہو جیسا کہ آیت کے منطوق میں ہے، یا کسی شخص کی منفعت کی اجرت ہو جیسے مزدور کی اجرت، یا کسی مادی چیز کی منفعت کی اجرت ہو جیسے گاڑی کا کرایہ۔ یہ تمام صورتیں اوپر مذکور عموم کی آخری قسم سے لی گئی ہیں، یعنی "وہ عموم جو استنباط کے ذریعے ثابت ہوتا ہے اور اس کا ضابطہ کسی حکم کو 'فا' کے ذریعے کسی وصف پر مرتب کرنا ہے..."۔ اسے علت کی بنیاد پر فرع کو اصل کے ساتھ ملانے والے "قیاس" کے ذریعے نہیں لیا گیا۔ گویا آیت یہ کہہ رہی ہے: (منفعت حاصل کرنے پر اجرت کی ادائیگی لازم آتی ہے)۔ یہاں عموم استنباط کے ذریعے اخذ کیا گیا ہے، چنانچہ مزدور کی اجرت اور گاڑی کا کرایہ اسی عموم کا ایک ایک فرد ہیں جن پر یہ عموم صادق آتا ہے اور وہ اس کے تحت داخل ہیں۔ یہ اس قبیل سے نہیں ہے کہ مزدور کی اجرت یا گاڑی کے کرایے کو "فروع" قرار دے کر دودھ پلانے والی کی اجرت کو "اصل" مانتے ہوئے کسی مشترک علت کی بنا پر ان کا الحاق کیا جائے، یعنی یہ "معقول النص" پر عمل کرنے کا معاملہ نہیں ہے، بلکہ مسئلہ یہ ہے کہ ایک عام حکم کے تحت اس کے افراد داخل ہو رہے ہیں، اور یہ قیاس میں شامل نہیں ہے۔
امید ہے کہ مسئلے کا جواب آپ پر واضح ہو گیا ہوگا، اور آپ سمجھ گئے ہوں گے کہ کتاب میں ہم نے جو ذکر کیا وہی درست ہے۔
معلومات کے لیے عرض ہے کہ یہ آیتِ کریمہ شرع میں اجارہ (کرایہ داری/مزدوری) کے دلائل کے بنیادی اصولوں میں سے ایک ہے اور علمائے کرام میں سے کسی نے بھی اسے صرف رضاعت تک محدود نہیں رکھا۔ میں متعلقہ ذرائع سے کچھ حوالے نقل کرتا ہوں:
- ابوالولید محمد بن رشد القرطبی، جو ابن رشد الحفید (وفات: 595ھ) کے نام سے مشہور ہیں، اپنی کتاب "بداية المجتهد ونهاية المقتصد" (ناشر: دار الحدیث - قاہرہ) میں 'کتاب الاجارات' کے باب میں لکھتے ہیں:
"تمام شہروں کے فقہا اور صدرِ اول کے نزدیک اجارہ (مزدوری/کرایہ داری) جائز ہے.... اور جمہور کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے:
إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ
''میں چاہتا ہوں کہ اپنی ان دو بیٹیوں میں سے ایک کا نکاح تم سے کر دوں۔'' (سورۃ القصص: 27)
اور اللہ کا یہ فرمان:
فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ
''پھر اگر وہ تمہارے لیے دودھ پلائیں، تو انہیں ان کی اجرتیں دے دو۔'' (سورۃ الطلاق: 6)" (اقتباس ختم ہوا)
- ابن قدامہ کی کتاب "المغنی" میں 'کتاب الاجارات' کے باب میں درج ہے:
"اجارہ کے جواز کی اصل (دلیل) کتاب اللہ، سنت اور اجماع ہے۔ جہاں تک کتاب اللہ کا تعلق ہے تو اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ﴿فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ (الطلاق)..." (اقتباس ختم ہوا)
چنانچہ یہ آیتِ مبارکہ اجارہ کی دلیل کے طور پر بہت مشہور ہے۔
آپ کا بھائی عطا بن خلیل ابو الرشتہ
امیر کے فیس بک پیج سے جواب کا لنک: فیسبوک
امیر کی ویب سائٹ سے جواب کا لنک: امیر
امیر کے گوگل پلس پیج سے جواب کا لنک: گوگل پلس