جواب سؤال النظر إلى ماليس بعورة
السـؤال: ورد في النظام الاجتماعي ص41: «إذا زوّج أحدكم خادمه عبده أو أجيره فلا ينظر إلى ما دون السرّة وفوق الركبة فإنَّه عورة» وقد ورد الحديث في معرض الاستدلال على جواز نظر الرجل إلى ما ليس بعورة من المرأة ونظر المراة إلى ما ليس بعورة من الرجل. فما الفرق بين النظر إلى ما دون السرة وفوق الركبة من خادمه قبل تزويجه وبعد تزويجه؟
جـواب سـؤال: الألوية والرايات
السـؤال: موضوع الألوية والرايات موجود في نظام الحكم (الطبعة المعتمدة) ص158، وموجود في الشخصية جـ2 (الطبعة المعتمدة) ص183، وقد لوحظ فيها شيء من الالتباس، حيث ورد فيها ما يلي: 1 - (اللواء ويقال له العلم، وهو علامة لمحل أمير الجيش ... الراية فهي علم تعطى للجيش ... الجيش فيه رايات كثيرة بينما يكون له لواء واحد) فكيف ذلك؟
أجوبة أسئلة حول كتاب “كيف هدمت الخلافة”
1 - دخول الدولة العثمانية الحرب كان الغرض الأساس، كما أعلن، استرجاع ما فقدته الدولة من أراضٍ وبخاصة استرجاع مصر من الإنجليز حيث دخلوها مؤقتاً لأجل الدَّين، ولكنهم سيطروا عليها، ولذلك كانت أولى المعارك على الجبهة العثمانية هي مصر. وظنوا أنهم بدخولهم الحرب بجانب ألمانيا يسترجعون بعض المناطق.
جـواب سـؤال
ما المقصود بالجملة الواردة في آخر المادة (10): (... وعلى الدولة أن تمنع كل ما يشعر بوجودهم من المسلمين) فهل تعني أن قراراً سيصدر بمنع الشيوخ وأئمة المساجد من اللباس الرسمي (الطربوش والعمَّة والجُـبَّة)؟ الجـواب: ليس الأمر كذلك. إن الذي ستزيله الدولة هو مفهوم رجال الدين الموجود عند النصارى، فعندهم لباس خاص (لرجال الدين) يمكنهم من الاختصاص بالتحليل والتحريم دون غيرهم. ثم ظهر مفهوم متعلق به بعد نشوء الرأسمالية، أن تكون السـلطة الروحية محصورة في (رجال الدين) بلباسهم المخصوص المقصور عليهم وحدهم، والسلطة الزمنية بالعلمانيين (رجال الدولة) فلا يجـوز أن يلبس رجـل الحكم عندهم حسب المبدأ الرأسمالي لباس (رجال الدين)، أي هناك فصل للدين عن الدولة مرتبط بالرأسمالية عندهم.
جواب سؤال إلغاء مفهوم رجال الدين
السؤال: ما المقصود بالجملة الواردة في آخر المادة (10): (... وعلى الدولة أن تمنع كل ما يشعر بوجودهم من المسلمين) فهل تعني أن قراراً سيصدر بمنع الشيوخ وأئمة المساجد من اللباس الرسمي (الطربوش والعمَّة والجُـبَّة)؟
أجوبة أسئلة النساء
أولاً: المتبنى من أحكام الطلاق هو فقط الموجود في النظام الاجتماعي. أما فروعه مثل متى يقع الطلاق الثلاث، فغير متبنى ويمكن أخذه من أي مجتهد معتبر. أما الراجح لديَّ في مسألة وقوع الطلاق الثلاث بلفظ واحد، في مجلس واحد فهو على النحو التالي:
كلمة بمناسبة افتتاح إذاعة المكتب الإعلامي للحزب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد: إلى الذين يشدّون الرّحال إلى الوعي والنصيحة،إلى من يبتغون الوصول إلى الحقيقة،إلى الذين يَنْشُدون الكلمة الصادقة الطيبة،إلى هؤلاء وأولئك المستقبلين لهذه الإذاعة،إليهم أتلو قول الحق سبحانه:
جـواب سـؤال حول النتائج الانتخابية
س1: ما كادت النتائج الانتخابية تظهر فوز حزب المؤتمر حتى أثيرت الجنسية الإيطالية لرئيسة الحزب سونيا غاندي علماً بأنها تنازلت عن تلك الجنسية وأصبحت جنسيتها هنديةً قانوناً بشكل سليم. وقد كانت إثارة جنسيتها الإيطالية السابقة بشكل صارخ حتى إن نواب حزب جاناتا هددوا بالانسحاب من المجلس النيابي المنتخب احتجاجاً على ذلك. ثم تبع ذلك تجاذبات أدت إلى انسحاب سونيا من ترشيح نفسها لرئاسة الوزراء. فهل يعني ذلك أن أمريكا بدأت مبكرةً في إيجاد المتاعب لحزب المؤتمر منذ بداية عهده؟
أجوبة أسئلة سياسية (انعقاد القمة العربية - فوز حزب المؤتمر في الانتخابات الهندية - قانون محاسبة سوريا - خطة شارون للانسحاب من قطاع غزة - استعانة أمريكا بأفراد الجيش العراقي السابق - أزمة أجاريا وتثبيت حكم ساكاشفيلي في جورجيا)
س1: لقد كان من المقرر أن يُعقد مؤتمر القمة العربي في شهر آذار 2004م لكن هذا الانعقاد قد انفرط قبل انعقاده وأشيع حينها أن ذلك كان لاختلاف الأنظمة العربية حول إصلاح الجامعة والإصلاح السياسي علماً بأن الوضع السياسي للأنظمة العربية متشابه، فالحكام كلهم سواء من حيث البطش ومنع كلمة الحق. ولقد عاد الحديث حول التئام مؤتمر القمة في أواخر هذا الشهر 5/2004م علماً بأنه لَم يظهر على السطح أي جديد في العلاقات السياسية العربية. فما الذي منع الحكام من عقد القمة في آذار وأقنعهم بعقده في أيار؟ وهل سيعقد فعلاً أو يصيبه ما أصاب سابقه؟
العام والخاص
الأخ الكريم ، بعد التحية ، لَم أجد في باب التعادل والتراجيح هذا النص بعينه الذي تذكره (المظنون العام يترك ويعمل بالمقطوع الخاص) ولكن ورد بألفاظ متقاربة بالمعنى نفسه (فإذا كانا لا يستويان في القوة بأن كان أحدهما قطعياً والآخر ظنياً فيرجح القطعي ويعمل به ويترك الظني سواء أكانا عامين أو خاصين أو كان المقطوع به خاصاً والمظنون عاماً). وهذا صحيح فالعمل بالخاص دون العام في كل الحالات أي إذا كان العام مظنوناً والخاص قطعياً، أو العام قطعياً والخاص ظنياً، فإذا تعارض الخاص مع العام عمل بالخاص في جميع الحالات حتى لو كان العام قطعياً والخاص ظنياً فالعمل بالخاص ولذلك أضاف الكتاب بعدها (فإن كان المقطوع به عاماً والمظنون خاصاً عمل بالمظنون).
تحريم البيع على بيع آخر
الأخ الكريم ، بعد التحية ، إن دليل تحريم البيع على بيع آخر هو ما جاء في الحديث «لا يبع الرجل على بيع أخيه ولا يخطِب على خِطبة أخيه إلا أن يأذن له» أخرجه مسلم وفي رواية النسائي بإسناد صحيح «لا يبع بعضكم على بيع بعض حتى يبتاع أو يذر».
جواب سؤال: تحريم البيع على بيع آخر
إن دليل تحريم البيع على بيع آخر هو ما جاء في الحديث «لا يبع الرجل على بيع أخيه ولا يخطِب على خِطبة أخيه إلا أن يأذن له» أخرجه مسلم وفي رواية النسائي بإسناد صحيح «لا يبع بعضكم على بيع بعض حتى يبتاع أو يذر».