(Serie der Antworten des Gelehrten Ata Bin Khalil Abu al-Rashtah, Emir von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite)
An Mohmad Nawaja
Fragen:
As-Salamu Alaikum Wa Rahmatullaahi Wa Barakaatuhu...
Es gibt drei Fragen, um deren Beantwortung ich höflich bitte:
Das Urteil über das Zeichnen von Hand und das Zeichnen von Formen, die Leben besitzen, wie Menschen und Tiere, und diese in Häusern aufzustellen oder aufzuhängen.
Ist es erlaubt, ein Gen von einem Schwein zu entnehmen, zum Beispiel ein Wachstumsgen, und es in ein halal Lebensmittel wie eine Gurke einzusetzen, damit diese wächst?
In diesen Tagen wird häufig das Wort „Prozentsatz“ (Provision) verwendet. Das heißt, wenn du diesen Monat für 120.000 Dinar verkaufst, erhältst du zum Beispiel einen Anteil von einem Viertel, und wenn du nichts verkaufst, erhältst du nichts. Ist dieser Fall zulässig?
Möge Allah euch segnen, eure Schritte festigen und durch eure Hände den Sieg herbeiführen.
Antwort:
Wa Alaikum As-Salam Wa Rahmatullaahi Wa Barakaatuhu.
1- Was das Zeichnen von Hand und das Zeichnen von Formen betrifft, die Leben besitzen...
• Das Zeichnen von Bildern von Personen und Tieren, die der Realität entsprechen...
Dies unterliegt dem in den Belegen genannten Verbot, unabhängig davon, ob die Zeichnung mit einem Stift von Hand oder unter Verwendung der Maus am Computer erfolgt. Solange die Zeichnung durch menschliche Anstrengung eine Nachahmung von Lebewesen mit einer Seele (Ruh) darstellt, trifft das Verbot darauf zu. Al-Bukhari überlieferte von Ibn Abbas, dass der Gesandtschaft Allahs (s) sagte:
مَنْ صَوَّرَ صُورَةً فَإِنَّ اللَّهَ مُعَذِّبُهُ حَتَّى يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ وَلَيْسَ بِنَافِخٍ فِيهَا أَبَدًا
„Wer ein Bildnis anfertigt, den wird Allah strafen, bis er ihm eine Seele einhaucht, und er wird dies niemals tun können.“ (Bukhari)
Und er überlieferte über Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs (s) sagte:
إِنَّ الَّذِينَ يَصْنَعُونَ هَذِهِ الصُّوَرَ يُعَذَّبُونَ يَوْMَ الْقِيَامَةِ يُقَالُ لَهُمْ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ
„Diejenigen, die diese Bilder anfertigen, werden am Tage der Auferstehung gepeinigt werden. Zu ihnen wird gesagt: ‚Haucht dem Leben ein, was ihr erschaffen habt!‘“ (Bukhari)
• Was das Urteil über den Erwerb, das Aufstellen in Häusern und das Aufhängen betrifft, so stellt es sich wie folgt dar:
A) Wenn sie an Orten des Gottesdienstes wie auf Gebetsteppichen, Moscheevorhängen oder in der Werbung für Moscheen und Ähnlichem angebracht werden, so ist dies haram (verboten) und nicht zulässig. Zu den Belegen dafür gehört:
Der Hadith von Ibn Abbas, dass der Gesandte (s) sich weigerte, die Kaaba zu betreten, bis die darin befindlichen Bilder entfernt wurden. Die Weigerung des Gesandten (s), die Kaaba zu betreten, außer nachdem die Bilder entfernt worden waren, ist ein Indiz (Qarina) für das entschiedene Unterlassen des Anbringens von Bildern an Orten des Gottesdienstes. Dies ist somit ein Beleg für das Verbot von Bildern in Moscheen:
Imam Ahmad überlieferte von Ibn Abbas:
أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمَّا رَأَى الصُّوَرَ فِي الْبَيْتِ يَعْنِي الْكَعْبَةَ لَمْ يَدْخُلْ وَأَمَرَ بِهَا فَمُحِيَتْ
„Dass der Prophet (s), als er die Bilder im Hause (der Kaaba) sah, nicht eintrat und befahl, sie zu entfernen, woraufhin sie weggewischt wurden.“ (Ahmad)
B) Wenn sie an anderen Orten als den Stätten des Gottesdienstes angebracht werden, so zeigen die vorliegenden Belege, dass dies zulässig ist:
Mit einer Abneigung (Makruh), d. h. es ist verpönt, wenn sie an Orten der Achtung oder Verherrlichung angebracht werden, wie als Vorhänge in Häusern, als Veranschaulichungsmittel in Kultureinrichtungen, auf getragenen Hemden oder Gewändern, in Schulen, Büros oder in Werbungen, die keinen Bezug zum Gottesdienst haben, oder wenn sie an der Stirnseite eines Zimmers aufgehängt oder zur Verschönerung der Erscheinung getragen werden... all dies ist makruh.
Und erlaubt (Mubah), wenn sie an anderen Orten als den Stätten des Gottesdienstes und an nicht geachteten Stellen angebracht werden, wie auf einem Teppich am Boden, auf den man tritt, oder auf Matratzen, auf denen man schläft und liegt, oder auf Kissen, auf denen man lehnt, oder Zeichnungen auf dem Boden, auf die man tritt und Ähnliches... all dies ist erlaubt.
Zu den Belegen dafür gehören:
- Der Hadith von Abu Talha bei Muslim mit dem Wortlaut, dass er den Gesandten Allahs (s) sagen hörte:
لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة
„Die Engel betreten kein Haus, in dem sich ein Hund oder ein Bild befindet.“ (Muslim)
In einer anderen Version, die Muslim überlieferte, sagte er:
إلا رقماً في ثوب
„...außer als Muster in einem Gewand.“
Dies deutet auf eine Ausnahme für das als Muster in ein Gewand gewebte oder gezeichnete Bild hin. Die Umkehrschlussfolgerung daraus ist, dass die Engel ein Haus betreten, in dem sich ein Muster in einem Gewand befindet, d. h. ein gezeichnetes Bild.
Dies bedeutet, dass das flache Bild („als Muster auf einem Gewand“) zulässig ist, weil die Engel das Haus betreten, in dem sich flache Bilder befinden. Es wurden jedoch andere Ahadith überliefert, die die Art dieser Zulässigkeit verdeutlichen:
- Der Hadith von Aischa (r), den al-Bukhari überlieferte:
دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَفِي الْبَيْتِ قِرَامٌ فِيهِ صُوَرٌ فَتَلَوَّنَ وَجْهُهُ ثُمَّ تَنَاوَلَ السِّتْرَ فَهَتَكَهُ
„Der Prophet (s) kam zu mir, und im Haus war ein feiner Wollvorhang (Qiram), auf dem Bilder waren. Da verfärbte sich sein Gesicht, dann nahm er den Vorhang und riss ihn herunter.“ (Bukhari)
Der Qiram ist eine Art von Tuch, und er war als Vorhang an der Tür des Hauses angebracht. Dass sich das Gesicht des Gesandten (s) verfärbte und er den Vorhang abriss, kommt einer Aufforderung gleich, den Vorhang an der Tür zu unterlassen, wenn er Bilder enthält. Wenn man dies mit der Zulässigkeit verbindet, dass Engel ein Haus betreten, in dem sich Bilder als „Muster auf einem Gewand“ befinden, so deutet dies darauf hin, dass die Aufforderung zum Unterlassen nicht entschieden ist, d. h. es ist makruh. Da der Platz dieser Bilder ein an der Tür aufgehängter Vorhang war – was ein geachteter Ort ist –, ist das Anbringen von Bildern an einem geachteten Ort somit makruh.
- Der Hadith von Abu Huraira, den Ahmad aus den Worten Gabriels (as) an den Gesandten (s) überlieferte:
وَمُرْ بِالسِّتْرِ يُقْطَعْ فَيُجْعَلَ مِنْهُ وِسَادَتَانِ تُوطَآَنِ
„Und befiehl, dass der Vorhang zerschnitten und daraus zwei Kissen gemacht werden, auf denen man tritt.“ (Ahmad)
Gabriel befahl dem Gesandten (s), den Vorhang von der geachteten Stelle zu entfernen und daraus zwei Kissen zu machen, auf die man tritt.
Das bedeutet, dass die Verwendung von Bildern, die von anderen gezeichnet wurden, an nicht geachteten Stellen erlaubt ist.
2- Die Entnahme eines Gens von einem Schwein und die Ernährung von Pflanzen damit, um ihr Wachstum zu steigern, wie die Verwendung bei der Aufzucht von Gurken und anderem, ist nicht zulässig. Dies aufgrund der folgenden Belege:
• Das Schwein ist haram und es ist unrein (najis) aufgrund der folgenden Belege:
إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّMَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
„Verboten hat Er euch nur das Verendete, Blut, Schweinefleisch und das, worüber ein anderer Name als Allahs angerufen worden ist. Wer sich aber in einer Zwangslage befindet, ohne zu begehren oder das Maß zu überschreiten, den trifft keine Sünde. Allah ist Allvergebend und Barmherzig.“ (Sure Al-Baqarah [2]: 173)
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّMُ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ...
„Verboten ist euch das Verendete, Blut, Schweinefleisch und das, worüber ein anderer Name als Allahs angerufen worden ist...“ (Sure Al-Ma'idah [5]: 3)
- At-Tabarani überlieferte im „Al-Kabir“ von Abu Tha'laba al-Khushani, der sagte: „Ich kam zum Gesandten Allahs (s) und sagte: O Gesandter Allahs, ich befinde mich im Land der Leute der Schrift, und sie essen Schweinefleisch aus ihren Gefäßen und trinken Wein daraus. Soll ich daraus essen und trinken...?“ Daraufhin sagte der Prophet (s):
...وَإِنْ وَجَدْتَ عَنْ آنِيَةِ الْكُفَّارِ غِنًى فَلَا تَأْكُلْ فِيهَا، وَإِنْ لَم تَجِدْ غِنًى فَارْحَضْهَا بِالْمَاءِ رَحْضًا شَدِيدًا ثُمَّ كُلْ فِيهَا
„...Wenn du andere Gefäße als die der Kuffar findest, so iss nicht daraus. Wenn du keine anderen findest, so wasche sie gründlich mit Wasser ab und iss dann daraus.“ (Tabarani)
Das heißt, wenn du sie benötigst und keine anderen findest, wasche sie gründlich. Dies deutet auf die Unreinheit (Najasah) von Wein und Schwein hin, solange sie einer Waschung zur Reinigung bedürfen. In einer Überlieferung von ad-Daraqutni erwähnt der Gesandte (s), dass das Waschen mit Wasser ihre Reinigung darstellt, was ein deutlicher Hinweis auf die Unreinheit von Schwein und Wein ist. Hier ist die Überlieferung von ad-Daraqutni:
... اسْتَغْنُوا عَنْهَا مَا اسْتَطَعْتُمْ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَارْحَوهَا بِالْمَاءِ فَإِنَّ الْمَاءَ طَهُورُهَا ثُمَّ اطْبُخُوا فِيهَا
„...Verzichtet auf sie, so gut ihr könnt. Wenn ihr keine (anderen) findet, so wascht sie mit Wasser, denn das Wasser ist ihre Reinigung, und kocht dann darin.“
Dies ist ein expliziter Text, dass Wein und Schwein zu den Unreinheiten (Najasat) gehören, denn der Gesandte (s) sagt: „denn das Wasser ist ihre Reinigung“.
• Auch die Nutzung von Unreinem ist haram, zu den Belegen gehören:
- Al-Bukhari überlieferte von Jabir bin Abdullah (r), dass er den Gesandten Allahs (s) im Jahr der Eroberung in Mekka sagen hörte:
إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ حَرَّMَ بَيْعَ الْخَمْرِ وَالْمَيْتَةِ وَالْخِنْزِيرِ وَالْأَصْنَامِ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ شُحُومَ الْمَيْتَةِ فَإِنَّهَا يُطْلَى بِهَا السُّفُنُ وَيُدْهَنُ بِهَا الْجُلُودُ وَيَسْتَصْبِحُ بِهَا النَّاسُ فَقَالَ لَا هُوَ حَرَامٌ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ ذَلِكَ قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ إِنَّ اللَّهَ لَمَّا حَرَّMَ شُحُومَهَا جَمَلُوهُ ثُمَّ بَاعُوهُ فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ
„Allah und Sein Gesandter haben den Verkauf von Wein, Verendetem, Schwein und Götzen verboten. Es wurde gefragt: ‚O Gesandter Allahs, wie steht es mit dem Fett von Verendetem? Denn damit werden Schiffe bestrichen, Häute eingefettet und die Menschen nutzen es für ihre Lampen.‘ Er sagte: ‚Nein, es ist verboten.‘ Dann sagte der Gesandte Allahs (s): ‚Möge Allah die Juden bekämpfen. Als Allah ihnen das Fett verbot, schmolzen sie es ein, verkauften es und verzehrten seinen Erlös.‘“ (Bukhari)
Muslim überlieferte von Ibn Abbas: „Es erreichte Umar, dass Samura Wein verkaufte. Er sagte: ‚Möge Allah Samura bekämpfen. Weiß er denn nicht, dass der Gesandte Allahs (s) sagte: Möge Allah die Juden verfluchen, ihnen wurde das Fett verboten, da schmolzen sie es ein und verkauften es.‘“ (Muslim)
Abu Dawud überlieferte von Abu Huraira, dass der Gesandte Allahs (s) sagte:
إِنَّ اللَّهَ حَرَّMَ الْخَمْرَ وَثَمَنَهَا، وَحَرَّMَ الْمَيْتَةَ وَثَمَنَهَا، وَحَرَّMَ الْخِنْزِيرَ وَثَمَنَهُ
„Allah hat den Wein und seinen Erlös verboten, Er hat das Verendete und seinen Erlös verboten, und Er hat das Schwein und seinen Erlös verboten.“ (Abu Dawud)
Diese Belege zeigen das Verbot der Nutzung von Unreinem. Daher ist es nicht zulässig, ein Gen vom Schwein zu entnehmen und Pflanzen damit zu nähren, um ihr Wachstum zu steigern.
Es kann nicht gesagt werden, dass dies wie Medizin sei, die bei Unreinheit mit einer Abneigung zulässig ist, wie al-Bukhari über Anas (r) überlieferte: „Einige Leute von 'Uraynah kamen nach Medina und vertrugen das Klima nicht, da erlaubte ihnen der Gesandte Allahs, zu den Kamelen der Sadaqa zu gehen und von ihrer Milch und ihrem Urin zu trinken...“ Dies kann nicht gesagt werden, weil die Aufzucht von Pflanzen nicht unter den Begriff Medizin fällt. Daher ist es nicht korrekt, ein Gen vom Schwein für die Aufzucht von Pflanzen zu verwenden.
3- Ein Angestellter, der bei einem Händler in einem Geschäft arbeitet, muss einen bekannten Lohn haben. Es ist zulässig, dass diesem ein Prozentsatz des Umsatzes hinzugefügt wird. Sein Lohn wäre dann zum Beispiel 100 pro Monat, zuzüglich 10 % des Betrags der Verkäufe, die er tätigt.
Was jedoch betrifft, dass sein Lohn ausschließlich ein Prozentsatz des Umsatzes ist – d. h. wenn er verkauft, erhält er 10 %, und wenn er nicht verkauft, erhält er nichts –, so gibt es hierzu verschiedene Ansichten... Was ich in dieser Angelegenheit bevorzuge, ist, dass die Arbeit als Angestellter bei einem anderen, indem man für ihn in seinem Geschäft verkauft und der Lohn ein Prozentsatz dessen ist, was man verkauft – d. h. wenn man verkauft, erhält man einen Anteil, und wenn nicht, erhält man nichts –, dies nach meiner überwiegenden Meinung nicht zulässig ist. Denn der Angestellte muss einen bekannten Lohn (Ajr Ma'lum) haben... Es kann ein Prozentsatz der Verkäufe hinzugefügt werden, aber es ist nicht zulässig, dass der Lohn des Angestellten nur aus dem Prozentsatz dessen besteht, was er verkauft...
Dies aufgrund der folgenden Belege:
Ibn Abi Shayba überlieferte in seinem „Musannaf“ von Abu Huraira und Abu Sa'id:
مَنِ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا، فَلْيُعْلِمْهُ أَجْرَهُ
„Wer einen Angestellten einstellt, der soll ihn über seinen Lohn in Kenntnis setzen.“
Al-Bayhaqi überlieferte in „As-Sunan al-Sughra“ von Abu Huraira, dass der Gesandte Allahs (s) sagte:
أَعْطِ الْأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ
„Gebt dem Lohnarbeiter seinen Lohn, bevor sein Schweiß getrocknet ist.“ (Bayhaqi)
Demnach muss der Angestellte einen Lohn für seine Arbeit haben, und es ist nicht korrekt, eine Arbeit bei einem anderen ohne Lohn zu verrichten. Dies ist meine bevorzugte Meinung in dieser Angelegenheit, und Allah ist Wissender und Weiser.
Ihr Bruder Ata Bin Khalil Abu al-Rashtah
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