Antworten auf Fragen: Widerrechtlich angeeignetes Land | Vergünstigungen von Gewerkschaften

Erste Frage: Wir wissen, dass jede Form der widerrechtlichen Aneignung (Ghasb) haram ist. Wenn nun der Staat das Land von Menschen widerrechtlich enteignet und es verkauft oder darauf baut und es dann verkauft: Ist es erlaubt, dieses Land oder das darauf errichtete Gebäude zu kaufen? Wenn eine zweite Partei das Land vom Staat kauft, ist es dann erlaubt, es von dieser zu erwerben? Und wenn diese zweite Partei darauf baut, darf man das Gebäude von ihr kaufen?

Antwort:

1 - Ja, jede Form von Ghasb ist haram. Wer Land widerrechtlich an sich reißt, hat etwas Verbotenes begangen und eine schwere Sünde auf sich geladen, gemäß der Aussage des Gesandten Allahs (s.a.w.):

مَنْ ظَلَمَ قِيدَ شِبْرٍ مِنَ الْأَرْضِ طُوِّقَهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ

„Wer ein Stück Land, so groß wie eine Spanne, im Unrecht an sich reißt, dem wird es aus sieben Erden um den Hals gelegt.“ (Überliefert von Muslim nach einem Hadith von Aischa, r.a.)

Das bedeutet, dass jeder, der irgendetwas vom Boden widerrechtlich an sich reißt – ob wenig oder viel – eine Sünde begangen hat, für die er im Jenseits bestraft wird. Im Diesseits verdient er eine Ta'zir-Strafe und ist verpflichtet, das widerrechtlich Aneignete in dem Zustand, in dem er es genommen hat, dem Eigentümer zurückzugeben, da der Gesandte Allahs (s.a.w.) sagte:

عَلَى الْيَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّى تُؤَدِّيَ

„Die Hand haftet für das, was sie genommen hat, bis sie es zurückgibt.“ (Überliefert von At-Tirmidhi).

Falls das widerrechtlich angeeignete Gut in der Hand des Aneigners (Ghasib) zerstört wird oder er dessen Zustand verändert – etwa wenn er den geraubten Stoff vernäht, das geraubte Metall einschmilzt oder das geraubte Tier schlachtet – so muss er dem Eigentümer den entsprechenden Wert ersetzen.

2 - Wenn der Ghasib auf dem Land ein Gebäude errichtet, so besitzt er dieses nicht. Der rechtmäßige Eigentümer hat das Recht, von ihm zu verlangen, das Gebäude auf Kosten des Ghasib abzureißen. Wenn dabei ein Schaden am Land entsteht, muss er dafür aufkommen. Der Gesandte (s.a.w.) sagt:

لَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَقٌّ

„Ein unrechtmäßiger Setzling (eine unrechtmäßige Wurzel) hat kein Anrecht.“

Was der Ghasib also auf dem widerrechtlich angeeigneten Land an Pflanzungen oder Bauten vornimmt, gehört ihm nicht – weder das Land noch das Gebäude. Es ist nicht erlaubt, dem Ghasib das widerrechtlich angeeignete Land oder das darauf errichtete Gebäude abzukaufen.

3 - Diejenigen, die das Land kaufen, egal in welcher Kette – also der Käufer vom Ghasib, der Käufer vom ersten Käufer und so weiter – begehen eine Sünde und es ist ihnen nicht erlaubt, solange sie wissen, dass es sich um Ghasb-Land handelt. Das Land bleibt das Recht seines ursprünglichen Eigentümers.

4 - Wenn sich der Zustand des Landes verändert, indem beispielsweise darauf gebaut wurde, so gibt es unter den Rechtsgelehrten (Fuqaha) unterschiedliche Ansichten über das Urteil zum Gebäude, abhängig davon, ob das Gebäude wertvoller als das Land ist oder nicht, und ob der Erbauer der ursprüngliche Ghasib oder ein späterer Käufer war.

Meine Ansicht, die ich vertrete, ist folgende:

1. Es ist verboten, das Gebäude vom ursprünglichen Ghasib zu kaufen oder von jemandem, auf den es durch Schenkung, als Geschenk, als Zuwendung oder durch sein Amt in der Autorität übergegangen ist. Wenn der Staat beispielsweise Ländereien von Person X oder Y widerrechtlich enteignet und sie an Funktionäre der Staatsmacht verteilt, so ist ihr Status der gleiche wie der des enteignenden Staates, also der Status des unmittelbar an der Aneignung Beteiligten. Von diesen Personen darf nicht gekauft werden.

2. Wenn eine zweite Partei das Land vom Staat zu üblichen Marktpreisen kauft und darauf ein Gebäude errichtet, dessen Wert den Wert des Landes übersteigt, dann ist es einer dritten Partei erlaubt, dieses Gebäude von der zweiten Partei zu kaufen. Dieses Gebäude wird zu einem geschützten Eigentum, weil das Recht des ursprünglichen Eigentümers am Gut selbst ('ayn al-ard) erloschen ist und nun in dessen Wert (qima) besteht – so wie wenn ein widerrechtlich angeeigneter Stoff in einen anderen Stoff transformiert wird, wodurch die Haftung auf den Wert und nicht auf das Gut selbst übergeht. Da der Ghasib in diesem Fall der Staat ist, ist er der Haftende, der den vollen Wert des Landes bezahlen und den Eigentümer für den Zeitraum der Enteignung und den entstandenen Schaden entschädigen muss. Der Staat haftet also für den Wert des widerrechtlich angeeigneten Landes. Daher ist der Kauf von der zweiten Partei unter folgenden Bedingungen erlaubt:

   1. Der Ghasib muss der Staat sein, d. h. es handelt sich um ein staatliches Unrecht (Mazlamah). Damit haftet der Staat für den Wert des Landes, und der Käufer von der zweiten Partei ist nicht verpflichtet, den Wert zu zahlen. Wäre der ursprüngliche Ghasib eine Privatperson, läge die Haftung für den Wert bei den Käufern (dem ersten, zweiten usw.).
   2. Die zweite Partei muss das Land vom Staat zum üblichen Marktpreis gekauft haben.
   3. Das Gebäude auf dem Land muss wertvoller sein als das Land selbst.

Folglich lautet die Antwort auf die Frage:

Der Kauf vom enteignenden Staat ist nicht erlaubt. Der Kauf von jemandem, der vom Staat gekauft hat, ist jedoch unter zwei Bedingungen zulässig:

Erstens: Wenn er das Land vom Staat zum üblichen Marktpreis erworben hat – sei es eine Vereinigung oder eine bestimmte Person – und es nicht als Schenkung, Geschenk oder Zuwendung aufgrund seines Amtes in der Staatsmacht oder Ähnlichem erhalten hat.

Zweitens: Dass das auf dem Land stehende Gebäude einen höheren Wert als das Land selbst hat.

Eine dritte Bedingung kommt hinzu, wenn der Käufer vom Staat eine Vereinigung war: In diesem Fall muss die Vereinigung nach dem islamischen Recht (Shar'a) gültig geschlossen sein, also beispielsweise keine Aktiengesellschaft oder Ähnliches sein, damit der Kauf von ihr gültig ist.

Zweite Frage: Ist es erlaubt, von den Vergünstigungen der Gewerkschaften für ihre Mitglieder Gebrauch zu machen, wie etwa Ratenkäufe oder finanzielle Hilfen in bestimmten Fällen?

Antwort: Unsere Position ist, dass man Gewerkschaften nicht beitritt, außer als Erlaubnis (Rukhsah) zur Berufsausübung. Wenn eine Person ihren Beruf nicht ausüben kann, ohne Mitglied der Gewerkschaft zu sein – d. h. die Registrierung dort obligatorisch ist – dann ist der Beitritt zum Zweck der Berufszulassung erlaubt.

Wenn diese Realität (die Verpflichtung) vorliegt, ist die Registrierung für die Arbeitserlaubnis zulässig. In diesem Fall ist es ihm gestattet, deren Dienstleistungen in Anspruch zu nehmen, sofern diese nicht der Scharia widersprechen, wie etwa die Aufnahme einer finanziellen Hilfe, die mit Zinsen (Riba) verbunden ist.

Zusammenfassend: Wenn der Beitritt zulässig ist, dann ist auch die rechtmäßige Inanspruchnahme der Gewerkschaftsleistungen zulässig. Der Beitritt ist zulässig, wenn er für jeden Berufstätigen obligatorisch ist.

04.03.2004 n. Chr.