Antworten auf Fragen Teilnahme an Auktionen | Tätigkeit als Strafverteidiger | Der Blick des Heiratsbewerbers | Die Midras und die Schutzbefohlenen
Erste Frage: Ist die Teilnahme an einer Versteigerung zulässig? Das heißt, man bringt die Ware zum Verkauf, und wer am meisten bietet, kauft sie.
Antwort: Die Versteigerung (Al-Muzaidada) bedeutet sprachlich: Der Wettbewerb um die Erhöhung des Preises einer zum Verkauf angebotenen Ware.
Fachsprachlich bedeutet sie: Dass die Ware ausgerufen wird und die Leute den Preis gegenseitig überbieten, bis sie beim letzten Bieter stehen bleibt, der sie dann erhält.
Dieser Verkauf ist zulässig aufgrund des Hadithes des Gesandten Allahs (s.), den at-Tirmidhi in seinen Sunan von Anas bin Malik überlieferte, dass der Gesandte Allahs (s.):
بَاعَ حِلْسًا وَقَدَحًا وَقَالَ مَنْ يَشْتَرِي هَذَا الْحِلْسَ وَالْقَدَحَ فَقَالَ رَجُلٌ أَخَذْتُهُمَا بِدِرْهَمٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يَزِيدُ عَلَى دِرْهَمٍ مَنْ يَزِيدُ عَلَى دِرْهَمٍ فَأَعْطَاهُ رَجُلٌ دِرْهَمَيْنِ فَبَاعَهُمَا مِنْهُ
„Er verkaufte eine Satteldecke und einen Becher und sagte: ‚Wer kauft diese Satteldecke und diesen Becher?‘ Ein Mann sagte: ‚Ich nehme sie beide für einen Dirham.‘ Da sprach der Prophet (s.): ‚Wer bietet mehr als einen Dirham? Wer bietet mehr als einen Dirham?‘ Da gab ihm ein Mann zwei Dirham, woraufhin er sie ihm verkaufte.“
At-Tirmidhi sagte, dies sei ein guter (hasan) Hadith. Dem widerspricht nicht der Hadith von Sufyan ibn Wahb al-Khawlani (r.), der sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs (s.) den Versteigerungsverkauf verbieten“, da dieser Hadith schwach (da'if) ist, weil sich in seiner Überlieferungskette Ibn Lahi'a befindet, welcher schwach ist. Ebenso steht dem nicht der Hadith von Ibn Umar entgegen: „Der Gesandte Allahs (s.) verbot, dass einer von euch über den Verkauf seines Bruders verkauft, bis dieser davon ablässt, außer bei Beutezügen und Erbschaften.“ Das Verbot hier bezieht sich nämlich auf den Zeitpunkt, an dem der Verkauf mit dem Käufer bereits fest vereinbart wurde. In diesem Fall darf niemand kommen und sagen: „Ich zahle mehr.“ Solange der Verkauf jedoch noch nicht feststeht, wie bei einer Versteigerung, findet dieser Hadith keine Anwendung.
Al-Ayni sagte in Umda al-Qari, dass die Zulässigkeit des Versteigerungsverkaufs die Ansicht von Malik, asch-Schafi'i und der Mehrheit der Gelehrten ist.
- Safar 1430 n. H. 08.02.2009 n. Chr.
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Zweite Frage: Ist es zulässig, in unserem Land als Strafverteidiger zu arbeiten? Wir haben einen sehr kompetenten Professor, der landesweit als berühmter Anwalt gilt und aufgrund seines Ruhms im Fernsehen auftritt. Er übernimmt die Verteidigung einiger unterdrückter Personen... Hier fragen die Brüder nach der Zulässigkeit einer solchen Arbeit. Unterscheidet sich das islamrechtliche Urteil für einen Staatsanwalt von dem eines Strafverteidigers? Und wenn der Verteidiger davon überzeugt ist, dass sein Mandant im Recht ist, es aber schwierig ist, dieses Recht ohne unrechtmäßige Mittel wie etwa Bestechung zu erlangen, ist dies dann erlaubt, solange die Absicht darin besteht, dem Besitzer sein Recht zurückzugeben?
Antwort:
Bezüglich der Tätigkeit des Anwalts:
Die Tätigkeit als „Staatsanwalt“ (Wakil Niyaba) ist nicht zulässig, da sein Aufgabenbereich darin besteht, die Staatsmacht in Bezug auf das (menschengemachte) Gesetz und die Anklage zu verteidigen. Da diese Macht nicht die Scharia anwendet, ist die Stellvertretung für sie nicht erlaubt. Es gibt keine Entschuldigung für die Arbeit eines Anwalts als Staatsanwalt; sie ist haram.
Die Tätigkeit als Strafverteidiger ist zulässig, wenn er seine Verteidigung darauf konzentriert, dem Unterdrückten beizustehen und Rechte zurückzugeben, die gemäß der Scharia feststehen. Rechte hingegen, die zwar nach dem positiven (wad'i) Gesetz, aber nicht nach der Scharia bestehen, dürfen nicht verteidigt werden:
Zum Beispiel: Wer unterdrückt und inhaftiert wird, weil er ein Wort der Wahrheit spricht... Der Islam verteidigt ihn und befreit ihn aus dem Gefängnis. Daher ist die Arbeit des Verteidigers, um das Unrecht von ihm abzuwenden und ihn aus dem Gefängnis zu retten, eine richtige und verpflichtende Tat.
Ein weiteres Beispiel: Wer Opfer eines Diebstahls wird, dem gibt der Islam sein gestohlenes Gut zurück. Es ist dem Verteidiger also erlaubt, ihn zu vertreten, um sein gestohlenes Eigentum zurückzuerhalten.
Oder jemand, der sein Haus gegen eine Anzahlung und Ratenzahlung verkauft, woraufhin der Käufer einen Teil zahlt, den Rest aber verweigert oder leugnet, obwohl er das Haus bereits bewohnt... Der Islam gibt dem Verkäufer sein Recht gegenüber dem Käufer zurück. Daher ist es dem Verteidiger erlaubt, ihn zu vertreten, um den Kaufpreis für sein Haus zu erhalten, den der Käufer leugnet.
So ist die Arbeit des Strafverteidigers zur Beseitigung von Unrecht und zur Rückgabe von Scharia-konformen Rechten an deren Eigentümer eine korrekte Tätigkeit.
Wenn das Recht jedoch nur durch das positive Gesetz, aber im Widerspruch zur Scharia besteht, darf der Verteidiger dieses nicht vertreten:
Zum Beispiel: Jemand ist Teilhaber an einer Aktiengesellschaft mit einem nichtigen Vertrag (aqd batil). Bei der Gewinnverteilung stellt er fest, dass der ihm ausgezahlte Gewinn geringer ist als der Betrag, der ihm laut seinen Anteilen zusteht. Es ist dem Verteidiger nicht erlaubt, dieses Recht einzufordern, solange es zwar im positiven Gesetz verankert ist, aber der Scharia widerspricht. Denn dies ist eine nichtige Gesellschaft, und die daraus resultierenden Gewinne werden von der Scharia nicht anerkannt. Die Pflicht des Muslims ist es, aus einer solchen Gesellschaft auszutreten.
Ein weiteres Beispiel: Jemand hat sein Geld bei einer Bank zu einem bestimmten Zinssatz (Riba) angelegt. Als die Bank ihm seinen Anteil auszahlt, berechnet sie die Zinsen niedriger als vereinbart. Es ist dem Verteidiger nicht erlaubt, dieses Recht einzufordern, da es zwar nach positivem Gesetz besteht, aber der Scharia widerspricht. Dieses Recht basiert auf dem positiven Gesetz, welches Zinsbanken anerkennt, ist jedoch nach der Scharia nicht legitim. Die Pflicht des Muslims ist es, dieses Zinsgeschäft mit der Bank zu beenden.
Zusammenfassend: Die Tätigkeit des Verteidigers ist zulässig, wenn sie der Beseitigung von Unrecht und der Rückgabe von islamrechtlich legitimierten Rechten dient. Sie ist jedoch unzulässig, wenn sie Rechte einfordert, die auf positivem Gesetz basieren und der Scharia widersprechen.
Was die Anwendung unrechtmäßiger Mittel durch den Verteidiger betrifft, um ein legitimes Recht zurückzuerlangen – wie etwa Bestechung (Rishwa) –, so ist dies nicht erlaubt, selbst wenn die Absicht darin besteht, dem Besitzer zu seinem Recht zu verhelfen. Bestechung ist haram, unabhängig davon, ob das angestrebte Ziel ein Recht oder ein Unrecht ist. Die Texte, die Bestechung verbieten, sind nicht allein auf das Erreichen eines unrechtmäßigen Ziels begrenzt, sondern sie sind allgemein formuliert. Dies verdeutlichen die Überlieferungen:
Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidhi und Ibn Madschah überlieferten von Abdullah bin Amr, dass der Gesandte Allahs (s.) sagte: „Der Fluch Allahs lasse auf dem Bestrecher und dem Bestochenen lasten.“ Ahmad überlieferte von Thauban: „Der Gesandte Allahs (s.) verfluchte den Bestrecher, den Bestochenen und den Vermittler (ar-Ra'isch), also denjenigen, der zwischen beiden vermittelt.“ Diese Hadithe sind allgemein und umfassen jede Form der Bestechung, sei es für die Forderung eines Rechts oder eines Unrechts. Zudem wurde das Verbot der Bestechung in diesen Texten nicht mit einer speziellen Begründung (Illa) versehen, noch gibt es einen anderen Text, aus dem eine solche Begründung abgeleitet werden könnte.
Daher ist es dem Verteidiger nicht gestattet, Bestechung anzuwenden, selbst wenn seine Absicht ist, die Rückgabe eines Rechts zu erleichtern, dessen Rückerhalt er ansonsten für schwierig hält.
- Safar 1430 n. H. 24.02.2009 n. Chr.
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Dritte Frage: Im Buch Das Sozialsystem heißt es im Kapitel „Der Blick auf die Frau“:
„Wer eine Frau heiraten möchte, darf sie ansehen, ohne mit ihr allein zu sein (Khalwa). Jabir überlieferte, dass der Gesandte Allahs (s.) sagte: ‚Wenn einer von euch um eine Frau anhält und er dazu imstande ist, das zu betrachten, was ihn zur Heirat mit ihr bewegt, so soll er es tun...‘ (Überliefert von al-Hakim, der sagte: authentisch nach den Bedingungen von Muslim).“
Auf Seite 42/43 heißt es zudem:
„Das heißt, es ist den Gläubigen Pflicht, ihre Blicke zu senken, außer für die Heiratsbewerber (Al-Khatibin), denn ihnen ist es erlaubt, den Blick nicht zu senken, um diejenigen Frauen zu betrachten, die sie zu heiraten beabsichtigen.“
Was ist mit dem Heiratsbewerber (Al-Khatib) gemeint? Ist dies nach dem Heiratsantrag oder davor? Und falls davor: Ist es jemand, der diese und jene betrachtet, um sich für eine zu entscheiden, oder jemand, der bereits entschlossen ist, eine bestimmte Frau zu heiraten?
Antwort: Wenn im Arabischen das Wort إِذَا (idha) mit einem Verb in der Vergangenheitsform gekoppelt wird, bedeutet es die Ausführung der Handlung selbst oder das, was einer Ausführung gleichkommt, also kurz vor der Handlung oder währenddessen zu stehen.
Es umfasst also beides: die tatsächliche Ausführung oder die beabsichtigte Ausführung, es sei denn, ein Kontext (Qarina) legt eine der beiden Bedeutungen fest.
Ein Beispiel ist der Vers: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ...}. Hier bedeutet إِذَا قُمْتُمْ „wenn ihr beabsichtigt, zum Gebet aufzustehen“. Es bedeutet nicht, dass man sich waschen soll, nachdem man das Gebet bereits vollzogen hat, da die Gebetswaschung dem Gebet vorausgeht.
Ebenso verhält es sich mit إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمُ. Dies umfasst denjenigen, der tatsächlich den Heiratsantrag gestellt hat, sowie denjenigen, der beabsichtigt, ihn zu stellen.
Damit die Absicht der Ausführung jedoch der tatsächlichen Ausführung gleichgestellt wird, ist Bedingung, dass die Person es mit der Handlung ernst meint. Andernfalls fällt sie nicht unter diese Bedeutung. Daher stellten die meisten Rechtsgelehrten (Malikiten, Schafi'iten und Hanbaliten) für die Rechtmäßigkeit des Blicks des Bewerbers die Bedingung auf, dass derjenige, der die Frau ansieht, die Heirat wirklich beabsichtigt und eine begründete Hoffnung auf eine Zusage hat oder weiß bzw. vermutet, dass sein Antrag angenommen wird. Die Hanafiten begnügten sich mit der Bedingung der Heiratsabsicht ohne die weiteren Zusätze.
Zusammenfassend lässt sich sagen: Derjenige, dem der Blick gestattet ist, ist der tatsächliche oder beabsichtigte Heiratsbewerber. „Beabsichtigt“ bedeutet, dass er ernsthaft vorhat, diese Frau zu heiraten, und nicht bloß von einer zur anderen schaut, um sich zu entscheiden. Denn إِذَا خَطَبَ bezieht sich – wie erläutert – auf den Mann, der sich konkret einer bestimmten Frau zum Zweck der Heirat zuwendet, und nicht auf das bloße Umschauen ohne ernsthafte Absicht. Allah (t.) kennt die Realität dieser Angelegenheit, und Ihm bleibt nichts verborgen. Wenn der Blick nicht tatsächlich oder beabsichtigt der Verlobung dient, wird er am Tag der Auferstehung dafür zur Rechenschaft gezogen werden – und Allah ist streng im Strafen.
- Rabi' al-Achir 1430 n. H. 04.04.2009 n. Chr.
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Vierte Frage: In Sahih al-Bukhari (Buch der Dschizya – Kapitel über die Vertreibung der Juden von der Arabischen Halbinsel) wird von Abu Huraira (r.) berichtet: „Während wir in der Moschee waren, kam der Prophet (s.) heraus und sagte: ‚Auf zu den Juden!‘ Wir gingen mit ihm, bis wir zum Bait al-Midras kamen. Er sagte: ‚Nehmt den Islam an, so werdet ihr Frieden finden. Wisst, dass die Erde Allah und Seinem Gesandten gehört, und ich beabsichtige, euch aus diesem Land zu vertreiben. Wer von euch Besitz hat, den er verkaufen kann, der soll es tun. Ansonsten wisst, dass die Erde Allah und Seinem Gesandten gehört.‘“
Dieser Hadith hat bei uns Unklarheit hervorgerufen, da daraus verstanden werden kann, dass diese Juden eigene Schulen hatten. Einige von uns verstanden, dass es sich um separate jüdische Einheiten handelte (wie die Banu Quraiza oder Chaibar)... dann wäre es kein Problem, wenn sie eigene Schulen hätten. Andere meinten jedoch, sie seien Schutzbefohlene (Ahl ad-Dhimma) gewesen, die nach den Ereignissen von Banu Quraiza und Chaibar verblieben waren. Dies würde bedeuten, dass private Schulen für Schutzbefohlene zulässig wären, und hier liegt das Problem! Wir bitten um Klärung dieser Angelegenheit.
Antwort: Zum Thema Al-Midras:
Ihr habt die Frage darauf ausgeweitet, ob es sich um Ahl ad-Dhimma oder jüdische Einheiten handelte... und wart verunsichert, falls es sich um Ahl ad-Dhimma handelte, da ihr daraus die Zulässigkeit privater Schulen für Schutzbefohlene abgeleitet habt!
Die Angelegenheit ist einfacher als das: Es geht nicht um Schulen im modernen Sinne, sondern um das Studium der Religion durch die Schutzbefohlenen. Der Midras ist ein Anbau an ihren Gebetsstätten, in dem sie ihre Tora und ihre Riten studieren. Es ist den Schutzbefohlenen gestattet, ihre Religion unter sich zu studieren. Dies unterscheidet sich von Schulen in ihrer bekannten Bedeutung.
Zur Verdeutlichung der Bedeutung von Midras im Lexikon Al-Qamus al-Muhit:
Erstens: Der Ort, an dem die Juden die Tora lesen. Zweitens: Ein Ort, an dem sie sich an ihren Feiertagen zum Essen und Trinken versammeln.
In Lisan al-Arab finden sich ebenfalls zwei Bedeutungen:
Erstens: Der Ort, an dem sie sich an ihrem Feiertag versammeln, um zu beten. Zweitens: Ein Tag, an dem sie essen und trinken.
Wie man sieht, handelt es sich lediglich um einen Anbau an ihre Gotteshäuser, in dem sie ihre Religion studieren, oder um einen Ort für gesellige Zusammenkünfte. In beiden Fällen hat es nichts mit Schulen im heute geläufigen Sinne zu tun.
- Ramadan 1430 n. H. 01.09.2009 n. Chr.