(Serie der Antworten des Gelehrten Ata Bin Khalil Abu al-Rashtah, Amīr von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite)
An „at-Tiqa billah“
Frage:
Mein ehrenwerter Amīr und Scheich: Welches sind die Arten, auf die Zakat in Bezug auf Feldfrüchte und Früchte fällig ist? Manche Leute geben zum Beispiel Zakat auf Olivenöl; was ist hierbei der maßgebliche Standard?
Es ist bekannt, dass auf Rikaz das Fünftel (al-Chums) fällig ist. Meine Frage: Manche Leute haben osmanisches Eigentum gefunden (Truhen mit Proviant für die Soldaten). Gehören diese dem Finder, nachdem das Fünftel abgegeben wurde, oder sind sie Eigentum des islamischen Staates, das als Treuhandgut (Amāna) bewahrt und dem Kalifatsstaat bei dessen baldiger Gründung – so Gott will – zurückgegeben werden muss?
Möge Allah Sie segnen. (Abu Husam al-Din / Tarqumiya / al-Khalil / Palästina)
Antwort:
As-salāmu ʿalaikum wa-raḥmatullāhi wa-barakātuh.
Was die Arten von Feldfrüchten und Früchten betrifft, auf die Zakat fällig ist, so sind dies Weizen, Gerste, Datteln und Rosinen. Dies wurde in den Ahadith exklusiv so angeführt, sodass keine anderen Feldfrüchte darunter fallen. Die Belege dafür sind:
a- Musa bin Talha überlieferte von Umar, dass dieser sagte:
إِنَّمَا سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الزَّكَاةَ فِي هَذِهِ الْأَرْبَعَةِ: الْحِنْطَةِ، وَالشَّعِيرِ، وَالتَّمْرِ، وَالزَّبِيبِ
„Wahrlich, der Gesandte Allahs (s.) hat die Zakat nur für diese vier (Arten) zur Sunna gemacht: Weizen, Gerste, Datteln und Rosinen.“ (Überliefert von at-Tabarānī).
Ebenfalls wurde von Musa bin Talha überliefert:
أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ - حِينَ بَعَثَهُ إِلَى الْيَمَنِ - أَنْ يَأْخُذَ الصَّدَقَةَ مِنَ الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ، وَالنَّخْلِ، وَالْعِنَبِ
„Der Gesandte Allahs (s.) befahl Muʿāḏ ibn Ǧabal – als er ihn in den Jemen sandte –, die Sadaqa vom Weizen, der Gerste, den Dattelpalmen und den Weintrauben zu nehmen.“ (Überliefert von Abu ʿUbaid).
Diese Ahadith verdeutlichen, dass die Zakat auf Feldfrüchte und Früchte nur von diesen vier Arten erhoben wird: Weizen, Gerste, Datteln und Rosinen. Sie wird nicht von anderen Arten von Feldfrüchten oder Früchten erhoben, da der erste Hadith mit dem Begriff إنما eingeleitet wurde, welcher auf eine Einschränkung (al-ḥaṣr) hinweist.
b- Al-Hākim, al-Baihaqī und at-Tabarānī überlieferten den Hadith von Abu Musa und Muʿāḏ, als der Prophet (s.) sie in den Jemen sandte, um die Menschen in ihrer Religion zu unterweisen. Er sagte:
لَا تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلَّا مِنْ هَذِهِ الْأَرْبَعَةِ: الشَّعِيرِ، وَالْحِنْطَةِ، وَالزَّبِيبِ، وَالتَّمْرِ
„Nehmt die Sadaqa von nichts anderem außer von diesen vieren: Gerste, Weizen, Rosinen und Datteln.“
Al-Baihaqī sagte über diesen Hadith: „Seine Überlieferer sind vertrauenswürdig und die Kette ist lückenlos.“ In diesem Hadith ist die Einschränkung der Zakat-Erhebung bei Feldfrüchten und Früchten auf diese vier Arten klar ersichtlich. Denn wenn dem Begriff إلاّ ein Negations- oder Verbotsartikel vorausgeht, bewirkt dies eine Beschränkung dessen, was davor steht, auf das, was danach folgt. Das bedeutet, dass die Erhebung der Sadaqa auf die danach genannten vier Arten beschränkt ist: Gerste, Weizen, Rosinen und Datteln.
c- Da die Begriffe für Weizen, Gerste, Datteln und Rosinen, die in den Ahadith vorkommen, asmāʾ ǧāmida (unabgeleitete Substantive) sind, umfasst ihr Wortlaut nichts anderes, weder explizit (manṭūq) noch implizit (mafhūm). Es handelt sich weder um Eigenschaftswörter (asmāʾ ṣifāt) noch um abstrakte Begriffe (asmāʾ maʿānin), sondern sie sind auf die konkreten Objekte beschränkt, die so benannt und bezeichnet wurden. Daher lässt sich aus ihren Wortlauten weder die Bedeutung der Ernährungsgrundlage (al-iqtiyāt) noch der Trockenheit (al-yubs) oder der Lagerfähigkeit (al-iddiḫār) ableiten, da ihre Bezeichnungen diese Bedeutungen und Eigenschaften nicht hergeben. Diese Ahadith, welche die Zakat-Pflicht auf diese vier Arten von Feldfrüchten und Früchten beschränken, spezifizieren (muchaṣṣiṣa) die allgemeinen Formulierungen in den Ahadith wie: „Bei dem, was der Himmel bewässert, ist der Zehnte fällig, und bei dem, was durch ein Schöpfrad oder eine Vorrichtung bewässert wird, der halbe Zehnte.“ Damit ist ihre Bedeutung: Bei dem, was der Himmel an Weizen, Gerste, Datteln und Rosinen bewässert, ist der Zehnte fällig, und bei dem, was durch ein Schöpfrad oder eine Vorrichtung bewässert wird, der halbe Zehnte.
d- Auf andere Arten von Feldfrüchten und Früchten außer diesen vieren ist keine Zakat fällig. Daher wird keine Zakat auf Mais, Reis, Bohnen, Kichererbsen, Linsen und andere Getreide- oder Hülsenfruchtarten erhoben. Ebenso wird keine Zakat auf Äpfel, Birnen, Pfirsiche, Aprikosen, Granatäpfel, Orangen, Bananen und andere Obstarten erhoben, da diese Getreide- und Fruchtsorten nicht unter die Begriffe Weizen, Gerste, Datteln und Rosinen fallen. Zudem existiert hierzu kein gültiger Text (naṣṣ), auf den man sich stützen könnte, und auch kein Konsens (Iǧmāʿ). Auch die Analogie (Qiyās) findet hier keine Anwendung, da die Zakat zu den gottesdienstlichen Handlungen (ʿIbādāt) gehört und im Bereich der ʿIbādāt kein Qiyās angewendet wird; man beschränkt sich hierbei auf das, was im Text steht. Ebenso wird keine Zakat auf Gemüse wie Gurken, Schlangengurken, Kürbisse, Auberginen, Rüben, Karotten und andere erhoben. Es wurde von Umar, Ali, Mudschahid und anderen überliefert, dass auf Gemüse keine Sadaqa fällig ist; dies überlieferten Abu ʿUbaid, al-Baihaqī und andere.
Was den zweiten Teil der Frage über den Rikaz betrifft: Wer einen Rikaz findet, auf den entfällt das Fünftel (al-Chums), welches er dem islamischen Staat übergibt, damit dieser es für die Belange der Muslime verwendet. Die anderen vier Fünftel gehören dem Finder des Rikaz, vorausgesetzt, er hat den Rikaz nicht auf dem Land eines anderen gefunden.
Falls der islamische Staat – wie heute – nicht existiert, führt derjenige, der den Rikaz findet, das Fünftel selbst an die Armen, Bedürftigen und für die Belange der Muslime ab... wobei er dabei nach bestem Wissen und Gewissen die Wahrheit sucht; der Rest gehört ihm.
Der Beleg dafür ist:
a. Rikaz ist im Boden vergrabenes Vermögen, sei es Silber, Gold, Juwelen, Perlen oder anderes wie Schmuck und Waffen. Dabei ist es unerheblich, ob es sich um vergrabene Schätze früherer Völker handelt – wie der Ägypter, Babylonier, Assyrer, Sassaniden, Römer, Griechen und anderer –, wie etwa Münzen, Schmuck und Juwelen, die in den Gräbern ihrer Könige und Großen oder in den Ruinen ihrer alten, zerstörten Städte gefunden werden; oder ob es Gold- oder Silbermünzen sind, die in Krügen oder Ähnlichem seit der Zeit der Ǧāhiliyya oder aus vergangenen islamischen Epochen im Boden versteckt wurden. All dies gilt als Rikaz.
Der Begriff Rikaz leitet sich von ركز، يركز ab, ähnlich wie غرز يغرز, wenn etwas verborgen ist. Man sagt: ركز الرمح, wenn man ihn in den Boden steckt. Davon abgeleitet ist auch الرِّكز, was ein verborgenes Geräusch bezeichnet. Allah, der Erhabene, sagt:
أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا
„oder auch nur ein Flüstern von ihnen hörst?“ (Sure Maryam [19]: 98)
Das Mineral (al-maʿdan) hingegen ist das, was Allah im Erdboden erschuf, als Er die Himmel und die Erde erschuf, wie Gold, Silber, Kupfer, Blei und anderes. Das Wort al-maʿdan leitet sich von عَدَنَ في المكان يعدن ab, wenn man an einem Ort verweilt. Davon wurde auch der Garten Eden (Ǧannat ʿAdn) benannt, da er ein Ort des ewigen Aufenthalts ist. Das Mineral gehört also zur Schöpfung Allahs und wurde nicht von Menschen vergraben. Darin unterscheidet es sich vom Rikaz, da der Rikaz von Menschen vergraben wurde.
b. Die Grundlage für den Rikaz und das Mineral ist das, was Abu Huraira vom Gesandten Allahs (s.) überlieferte:
الْعَجْمَاءُ جُرْحُهَا جُبَارٌ، وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ
„Die Verletzung durch ein (entlaufenes) Tier ist straffrei, und auf den Rikaz entfällt das Fünftel (al-Chums).“ (Überliefert von Abu ʿUbaid).
Und was von Abdullah bin Amr überliefert wurde, dass der Prophet (s.) nach Vermögen gefragt wurde, das in alten Ruinen (al-charāb al-ʿādī) gefunden wird, worauf er sagte:
فِيهِ وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ
„Darin und auf den Rikaz entfällt das Fünftel.“
Und was von Ali bin Abi Talib vom Propheten (s.) überliefert wurde:
وَفِي السُّيُوبِ الْخُمُسُ. قَالَ: وَالسُّيُوبُ عُرُوقُ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ الَّتِي تَحْتَ الْأَرْضِ
„Und auf die Suyūb entfällt das Fünftel. Er sagte: Die Suyūb sind die Gold- und Silberadern unter der Erde.“ (Erwähnt von Ibn Qudāma in al-Muġnī).
c. Demzufolge ist jedes vergrabene Vermögen aus Gold, Silber, Schmuck, Juwelen oder anderem, das in Gräbern, Hügeln oder Städten früherer Nationen gefunden wird, oder in totem Land oder in alten Ruinen (al-charāb al-ʿādī) – also solche, die alt sind und dem Volk ʿĀd zugeschrieben werden –, sei es aus der Ǧāhiliyya oder aus den Vergrabungen von Muslimen vergangener islamischer Zeitalter, Eigentum des Finders, der davon das Fünftel an das Bait al-Mal abführt.
Ebenso ist jedes geringfügige Mineral, das kein ʿidd ist (d. h. von begrenzter Menge und kein dauerhaftes Vorkommen), ob als Adern oder als Staubgold, das in totem Land gefunden wird, das niemandem gehört, Eigentum des Finders, der davon das Fünftel an das Bait al-Mal abführt. Wenn es sich jedoch um ein ʿidd handelt, d. h. ein Bergwerk und keine begrenzte vergrabene Menge, dann fällt dies unter die Bestimmung des öffentlichen Eigentums (al-milkiyya al-ʿāmma), wofür es eine andere detaillierte Regelung gibt.
Das Fünftel, das vom Finder des Rikaz und vom Finder des Minerals erhoben wird, hat den Status von al-Fai' und unterliegt dessen Bestimmungen. Es wird in das Bait al-Mal in die Abteilung für al-Fai' und al-Charāǧ eingelegt und entsprechend verwendet. Die Entscheidung darüber obliegt dem Kalifen; er gibt es für die Betreuung der Angelegenheiten der Umma und die Erfüllung ihrer Interessen gemäß seiner Meinung und seinem Idschtihad aus, so wie es das Wohl und die Rechtschaffenheit erfordern.
d. Wer einen Rikaz oder ein Mineral in seinem eigenen Eigentum findet, sei es auf seinem Land oder in seinem Gebäude, dem gehört es, egal ob er das Land oder das Gebäude geerbt oder von jemand anderem gekauft hat. Wer jedoch einen Rikaz oder ein Mineral auf dem Land eines anderen oder in dessen Gebäude findet, so gehört der gefundene Rikaz oder das Mineral dem Eigentümer des Landes oder dem Eigentümer des Gebäudes und nicht dem Finder.
Ihr Bruder Ata Bin Khalil Abu al-Rashtah
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