** (Serie der Antworten des Gelehrten Ata bin Khalil Abu al-Rashtah, Emir von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite „Fikri“)**
An Abdulnaser Fakhaydah - Ibrahim M Bader
Die Fragen:
Abdulnaser Fakhaydah:
Assalamu Alaikum, möge Allah Sie bewahren und Ihnen zum Sieg des Islam verhelfen. Meine Frage lautet: Können die Mittel (Wasa'il) der Idee (Fikrah) zugeordnet werden, gemäß der Aufteilung des Prinzips in Idee und Methode? Ihr Sohn und Bruder: Abdul Nasser Hamid Abu Ahmad.
Ibrahim M Bader:
Assalamu Alaikum wa Rahmatullahi wa Barakatuhu... und nun Fragen zu Fikrah (Idee) und Tariqah (Methode):
a) Gibt es Urteile in der Fikrah, für die es keine Urteile in der Tariqah gibt? Wenn die Antwort ja lautet, gelten dann jene Urteile, die Ermessensstrafen (Ta'zir) erfordern – wie zum Beispiel Monopolbildung, Betrug, Zins (Riba) und ähnliche Konzepte – als solche, da sie dem Ijtihad des Imams überlassen wurden und sich somit im Urteil von Person zu Person unterscheiden?
b) Gibt es Urteile in der Tariqah, die das Individuum betreffen, oder beziehen sie sich ausschließlich auf den Staat oder die Gruppe?
Und falls es keine Urteile gibt, die das Individuum betreffen, wie bezeichnet man dann die Maßregelung einer widerspenstigen Ehefrau (Naschiz) durch den Ehemann, die Verteidigung von Besitz und Ehre durch den Einzelnen, den individuellen Dschihad oder das Schlagen des Sohnes durch den Vater wegen des Gebets nach dem zehnten Lebensjahr?
Barakallahu Fika, unser Scheich, und möge Allah Ihnen bei dem helfen, was gut für den Islam und die Muslime ist.
Antwort:
Wa Alaikum Assalam wa Rahmatullahi wa Barakatuhu.
Diese beiden Fragen weisen Ähnlichkeiten und einen inneren Zusammenhang auf, daher beantworte ich sie gemeinsam:
Der Islam besteht aus Fikrah (Idee) und Tariqah (Methode). Die Aqeedah (Glaubensfundament) und die Scharia-Urteile, die die Probleme des Menschen lösen, bilden die Fikrah. Die Scharia-Urteile hingegen, welche die Art und Weise der Ausführung dieser Lösungen, den Schutz der Aqeedah und das Tragen der Da'wah festlegen, bilden die Tariqah.
Mittel (Wasa'il) sind die materiellen Dinge, die der Mensch bei der Verrichtung seiner Handlungen verwendet, oder anders ausgedrückt: Es sind die materiellen Werkzeuge zur Ausführung von Taten (wie ein Computer). Stile (Asaleeb) sind die nicht-feststehenden Arten und Weisen, die der Mensch zur Ausführung seiner Handlungen festlegt. Mit anderen Worten: Ein Stil ist eine bestimmte Art der Durchführung einer Handlung, die jedoch nicht dauerhaft ist, wie zum Beispiel (die Art der Verteilung eines Flugblatts). Mittel und Stile sind weltliche Angelegenheiten, die der Einschätzung des Menschen unterliegen. Da dies ihre Natur ist, können sie weder unter den Begriff Fikrah noch unter den Begriff Tariqah gefasst werden. Denn Fikrah und Tariqah sind feste Angelegenheiten, die sich nicht ändern und ausschließlich aus dem Islam entnommen werden. Was jedoch Mittel und Stile betrifft, so können sie sowohl von Muslimen als auch von Nichtmuslimen übernommen werden und ändern sich je nach Bedarf. Sie verhalten sich wie die weltlichen Wissenschaften, wie Mathematik, Physik, Methoden der Pflanzen- und Baumentwicklung, die Waffenherstellung usw. All dies sind weltliche Angelegenheiten, die der Islam den Menschen überlassen hat, damit sie diese von Muslimen oder Nichtmuslimen lernen können, da sie nicht mit der Lebensanschauung (Widschat an-Nazar) zusammenhängen. Somit fallen weltliche Belange wie Mittel, Stile und Wissenschaften, die keinen Bezug zur Lebensanschauung haben, nicht unter die Begriffe Fikrah und Tariqah. Denn wie bereits erwähnt, sind Fikrah und Tariqah „feste Angelegenheiten, die sich nicht ändern und ausschließlich aus dem Islam entnommen werden, während Mittel und Stile von Muslimen wie Nichtmuslimen übernommen werden können und sich je nach Bedarf ändern...“.
Es gibt im Islam keine Idee (Fikrah), für die es keine Methode (Tariqah) zu ihrer Umsetzung gäbe:
Was die Ermessensstrafen (Ta'zir) betrifft – also Strafen für Sünden, für die das Sharia-Recht keine feste Strafe vorgeschrieben hat, sondern deren Festlegung dem Imam oder Richter überlassen wurde – so gehören diese zu den Urteilen der Tariqah. Dass das Sharia-Recht die Strafe nicht exakt fixiert hat, bedeutet keineswegs, dass es keine Methode zur Umsetzung der Scharia-Urteile festgelegt hat, deren Nichteinhaltung durch Ta'zir bestraft wird. Denn der Gesetzgeber hat den Ta'zir rechtlich verankert und die Details seiner Urteile und Arten erläutert. Dem Imam wurde lediglich überlassen, aus den vom Gesetzgeber dargelegten Strafarten jene auszuwählen und in dem Maße anzuwenden, wie er es für die Realität der Sünde und des Sünders als angemessen erachtet. Das bedeutet, dass das Sharia-Recht die Art der Anwendung dieser Urteile klargestellt hat, indem es die Verhängung einer Strafe für denjenigen forderte, der sich nicht an sie hält. Doch das Maß dieser Strafe und ihre Art hat das Recht dem Imam oder seinem Stellvertreter überlassen.
Unter den Urteilen der Tariqah gibt es solche, die den Staat betreffen, und solche, die das Individuum betreffen. Die Erziehung des Kindes, die Maßregelung der Ehefrau bei Widerspenstigkeit (Nuschuz) und einige Urteile des Dschihad bezüglich der Selbstverteidigung des Einzelnen gehören zu den Urteilen der Tariqah und betreffen das Individuum. Dennoch beziehen sich die meisten Urteile der Tariqah auf den Staat, da der Staat an sich die Methode zur Anwendung der Urteile des Islam darstellt.
Ihr Bruder Ata bin Khalil Abu al-Rashtah
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