** (Serie der Antworten des Gelehrten Ata Bin Khalil Abu al-Rashtah, Emir von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite)**
An Zaman al-Ghurba
Frage:
As-Salamu Alaikum Wa Rahmatullahi Wa Barakatuh,
es beschäftigt mich eine Frage in zwei Teilen, die mich bei der Lektüre des Buches „Das Wirtschaftssystem“ bezüglich des Mawat-Landes (Brachland) auf Kharaj-Boden oft innehalten ließ. Das Thema wiederholt sich im Buch „Die Vermögenswerte“ (Al-Amwal) im gleichen Wortlaut. Es heißt dort, dass das Mawat-Land auf Kharaj-Boden in Bezug auf den Muslim wie Ushri-Land behandelt wird; er hat das Recht, es einzuzäunen und in Besitz zu nehmen, und es lastet kein Kharaj darauf, sondern nur der Ushr. Was den Dhimmi betrifft, so hat er nicht das Recht, es in Besitz zu nehmen, und er muss dafür Kharaj zahlen.
Die Frage zum ersten Teil: Warum darf er es nicht in Besitz nehmen, obwohl es wie Ushri-Land behandelt wurde? Er hat doch das Recht, auf Ushri-Land einzuzäunen und es in Besitz zu nehmen. Demnach sollte er ursprünglich wie beim Ushri-Land behandelt werden, so wie der Muslim auch.
Die zweite Frage: Warum sagen wir, dass der Dhimmi den Kharaj auf Ushri-Land zahlen muss, obwohl auf Ushri-Land eigentlich kein Kharaj erhoben wird? Ursprünglich sollte man es gemäß seinem Ursprung behandeln und nicht als Kharaj bezeichnen, da dieser einen spezifischen schari’itischen Begriff darstellt. Hier haben wir der Definition widersprochen, indem wir das Geld, das vom Dhimmi auf Ushri-Land genommen wird, als Kharaj bezeichnen. Warum gibt es hier keinen Ijtihad bei der Benennung dieses Geldes? Möge Allah Sie reichlich belohnen.
Antwort:
Wa Alaikum As-Salam Wa Rahmatullahi Wa Barakatuh.
1- Mawat-Land (totes Land) befindet sich entweder auf Ushri-Land oder auf Kharaj-Land.
a) Was das Ushri-Land betrifft, so bleibt es durch die Wiederbelebung des Mawat-Bodens Ushri-Land. Wenn ein Muslim es wiederbelebt, besitzt er sowohl die Substanz als auch den Nutzen des Bodens und zahlt dafür den Ushr als Zakat. Wenn ein ungläubiger Dhimmi es wiederbelebt, bleibt es ebenfalls Ushri-Land; er besitzt die Substanz und den Nutzen, zahlt jedoch den Kharaj anstelle des Ushr. Denn der Ushr ist Zakat, und von einem Ungläubigen wird keine Zakat erhoben. Da auf landwirtschaftliche Flächen gemäß den Scharia-Bestimmungen entweder der Ushr oder der Kharaj gezahlt werden muss und der Ushr für einen Ungläubigen nicht infrage kommt, zahlt er den Kharaj.
b) Was das brachliegende Kharaj-Land betrifft, so gibt es zwei Arten:
Kharaj-Land, auf das bereits zuvor der Kharaj auferlegt wurde und das dann zu totem Land wurde. Wenn ein Muslim oder ein Ungläubiger dieses wiederbelebt, ändert sich sein Status nicht. Es bleibt Kharaj-Land, für das sowohl der Muslim als auch der Ungläubige den Kharaj entrichten.
Die andere Art ist Kharaj-Land, auf das zuvor noch kein Kharaj auferlegt wurde. Wenn ein Muslim dieses wiederbelebt, wird es zu Ushri-Land, und er zahlt dafür den Ushr. Wenn jedoch ein ungläubiger Dhimmi es wiederbelebt, ändert sich seine Beschreibung nicht, sondern es bleibt Kharaj-Land, für das er den Kharaj zahlt.
c) Warum wir sagen, dass der Dhimmi den Kharaj auf Ushri-Land zahlen muss, wenn er es besitzt, liegt daran, dass Land niemals ohne eine steuerliche Funktion (Wazifa) bleibt. Es ist Ushri-Land, für das der Muslim den Ushr als Zakat zahlt. Da die Zakat vom Dhimmi nicht erhoben werden kann und landwirtschaftliches Land gemäß den Bestimmungen der Scharia stets einer Funktion unterliegt, zahlt der Dhimmi den Kharaj, wenn er es besitzt.
- Um diesen Punkt zu verdeutlichen – also warum landwirtschaftliches Land nicht ohne Funktion bleibt – sagen wir: Die Beweise für die Bestimmungen über landwirtschaftliche Flächen lassen kein Land zu, das nicht entweder Ushri oder Kharaj ist.
Hier ist die Erläuterung dazu: Die in der Scharia überlieferten Beweise für landwirtschaftliche Flächen sind:
• Allgemeine Beweise für jedes Land, die die Zakat des Ushr oder des halben Ushr gemäß den Scharia-Bestimmungen vorschreiben:
فِيمَا سَقَتْ الأَنْهَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ
„Für das, was durch Flüsse und Wolken bewässert wird, ist der Zehnte (Ushr) fällig, und für das, was durch Schöpfräder bewässert wird, der halbe Zehnte.“ (überliefert unter anderem von Muslim)
• Nach den Eroberungen trat ein neues Problem bezüglich der Ländereien auf. Bestimmte Flächen wurden aus dem allgemeinen Text herausgenommen und mit dem Kharaj belegt. Abu Ubayd sagte: Yazid bin Harun berichtete uns von Ibn Abi Dhi'b, von Az-Zuhri, der sagte: „Der Gesandte Allahs (s.a.w.) akzeptierte die Jizya von den Magiern aus Bahrain.“ Az-Zuhri sagte: „Wer von ihnen den Islam annahm, dessen Islam wurde akzeptiert, und sein Islam schützte ihn selbst und seinen Besitz – außer das Land. Denn dieses ist Fai’ für die Muslime, weil er nicht von Anfang an als jemand zum Islam übertrat, der über Macht (Man'ah) verfügte.“ Dies ist auch das, was Umar (r.a.) bezüglich des Bodens im Irak (Sawad) entschied, indem er sagte:
وقد رأيت أن أحبس الأرضين بعلوجها، وأضع فيها الخراج...
„Ich habe beschlossen, die Ländereien mitsamt ihren Bewohnern beizubehalten und den Kharaj darauf festzusetzen...“
• Daher unterliegt jedes landwirtschaftliche Land im Dar al-Islam der Zakat gemäß den Scharia-Bestimmungen, außer einer bestimmten Art, auf die der Kharaj erhoben wird.
• Die allgemeine Regel gilt in ihrer Allgemeinheit: „Jedes landwirtschaftliche Land im Dar al-Islam unterliegt der Zakat“ gemäß den Scharia-Bestimmungen. Davon wird nur das ausgenommen, was durch einen anderen Text spezifiziert wurde, nämlich das „Kharaj-Land“.
2- Dies ist das Urteil über landwirtschaftliche Flächen. Sie sind entweder Ushri oder Kharaj. Dies ist die Klassifizierung landwirtschaftlicher Flächen; sie bleiben nicht ohne Funktion. Das heißt, es gibt kein landwirtschaftliches Land, das nicht entweder als Ushri oder als Kharaj bezeichnet wird.
3- Was Ihre Aussage betrifft, dass der Kharaj einen schari’itischen Begriff darstellt und wir diesem Begriff widersprechen würden, wenn der Dhimmi den Kharaj auf Ushri-Land zahlt, so ist diese Aussage nicht korrekt. Das Kharaj-Land ist nicht durch eine begründende Eigenschaft definiert, die in der Realität des Bodens zwischen Ushri oder Kharaj unterscheidet. Boden ist Boden; es ist ein starrer Begriff (Lafz Jamid). Dies ist Ushri-Land, und direkt daneben kann Kharaj-Land liegen, ohne dass es einen Unterschied in der Erde oder der Saat gäbe. Das Wort Kharaj ist also keine begründende Beschreibung, die untrennbar mit dem Urteil verbunden ist. Daher stellt die Zahlung des Kharaj durch den Dhimmi für Ushri-Land, das er besitzt, keinen Verstoß gegen den Begriff des Kharaj dar.
Ihr Bruder Ata Bin Khalil Abu al-Rashtah
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