Serie der Antworten des Gelehrten Ata Bin Khalil Abu al-Rashtah, Emir von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite
An Yusuf Adamu
Frage:
Assalamu alaykum, möge Allah (swt) dich für die Umma bewahren und der Umma durch dich den Sieg verleihen. Ich habe bitte zwei Fragen und bete zu Allah, dass Er es dir leicht macht.
Was ist aus islamischer Sicht deine Meinung zur Polio-Impfung, von der die westliche Welt und Amerika behaupten, sie würden einigen Ländern der Dritten Welt damit kostenlos helfen?
Ist es nach der Scharia erlaubt, landwirtschaftliche Erzeugnisse, z. B. Bohnen, während der Erntezeit zu kaufen, wenn sie im Überfluss vorhanden sind, um sie bis zu der Zeit zu lagern, in der das Angebot gering ist, und sie zu einem profitablen oder höheren Preis zu verkaufen? Jazakallahu Khayran.
Yusuf Adamu, Abuja, Nigeria.
Antwort:
Wa Alaikum Assalam Wa Rahmatullahi Wa Barakatuh,
Erstens: Die Impfung gilt als Medizin, und die medizinische Behandlung (at-Tadawi) ist im Islam empfohlen (Mandub) und keine Pflicht (Fard). Der Beleg dafür ist:
1- Al-Buchari überlieferte über Abu Huraira, dass der Gesandte Allahs (s) sagte:
مَا أَنْزَلَ اللَّهُ دَاءً إِلَّا أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً
"Allah hat keine Krankheit herabgesandt, ohne dass Er für sie auch eine Heilung herabgesandt hat."
Muslim überlieferte von Jabir bin Abdullah, dass der Prophet (s) sagte:
لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءٌ، فَإِذَا أُصِيبَ دَوَاءُ الدَّاءِ بَرَأَ بِإِذْنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ
"Für jede Krankheit gibt es ein Heilmittel. Wenn das Heilmittel die Krankheit trifft, so wird sie mit der Erlaubnis Allahs, des Mächtigen und Erhabenen, geheilt." Ahmad überlieferte in seinem Musnad von Abdullah bin Mas'ud:
مَا أَنْزَلَ اللَّهُ دَاءً، إِلَّا قَدْ أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً، عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ، وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ
"Allah hat keine Krankheit herabgesandt, ohne dass Er für sie auch eine Heilung herabgesandt hat; derjenige weiß es, der es weiß, und derjenige ist unwissend darüber, der unwissend ist."
Diese Hadithe enthalten eine Anleitung dazu, dass es für jede Krankheit ein Heilmittel gibt, das sie heilt. Dies dient als Ansporn, sich um eine medizinische Behandlung zu bemühen, die mit der Erlaubnis Allahs (swt) zur Heilung führt. Dies ist eine Empfehlung (Irschad) und keine Verpflichtung.
2- Ahmad überlieferte von Anas, dass der Gesandte Allahs (s) sagte:
إِنَّ اللَّهَ حَيْثُ خَلَقَ الدَّاءَ، خَلَقَ الدَّوَاءَ، فَتَدَاوَوْا
"Wahrlich, Allah hat, wo Er die Krankheit erschuf, auch das Heilmittel erschaffen. So behandelt euch medizinisch." Abu Dawud überlieferte von Usama bin Scharik, der sagte: Ich kam zum Propheten (s) und seinen Gefährten, als säßen Vögel auf ihren Köpfen. Ich grüßte und setzte mich. Da kamen Beduinen von hier und dort und fragten: „O Gesandter Allahs, sollen wir uns medizinisch behandeln lassen?“ Er antwortete:
تَدَاوَوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ لَهُ دَوَاءً، غَيْرَ دَاءٍ وَاحِدٍ الْهَرَمُ
"Behandelt euch medizinisch, denn wahrlich, Allah, der Mächtige und Erhabene, hat keine Krankheit gesetzt, ohne dass Er für sie ein Heilmittel gesetzt hat, außer einer einzigen Krankheit: dem Alter (d. h. dem Tod)."
Im ersten Hadith liegt ein Befehl zur medizinischen Behandlung vor, und im zweiten Hadith eine Antwort an die Beduinen sowie eine Ansprache an die Diener Allahs, sich medizinisch behandeln zu lassen, da Allah für jede Krankheit eine Heilung vorgesehen hat. Die Ansprache in beiden Hadithen erfolgte in der Befehlsform, und ein Befehl drückt eine bloße Aufforderung aus. Er drückt keine Verpflichtung (Wujub) aus, es sei denn, er ist mit einem Hinweis auf Verbindlichkeit (Qarina) verknüpft. In beiden Hadithen findet sich kein solcher Hinweis auf eine Verpflichtung. Zudem existieren Hadithe, die belegen, dass das Unterlassen der medizinischen Behandlung zulässig ist, was die Verpflichtung in diesen beiden Hadithen ausschließt. So überlieferte Muslim von Imran bin Husain, dass der Prophet (s) sagte:
يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ
"Siebzigtausend aus meiner Umma werden ohne Abrechnung in das Paradies eintreten." Sie fragten: „Wer sind sie, o Gesandter Allahs?“ Er antwortete:
هُمُ الَّذِينَ لَا يَكْتَوُونَ وَلَا يَسْتَرْقُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
"Es sind diejenigen, die sich nicht brandmarken (Kayi) lassen und keine Ruqya verlangen und auf ihren Herrn vertrauen." Brandmarkung und Ruqya zählen zur medizinischen Behandlung. Al-Buchari überlieferte von Ibn Abbas: Diese schwarze Frau kam zum Propheten (s) und sagte: „Ich leide an Epilepsie und entblöße mich dabei (unfreiwillig). Bitte Allah für mich.“ Er sagte:
إِنْ شِئْتِ صَبَرْتِ وَلَكِ الجَنَّةُ، وَإِنْ شِئْتِ دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَكِ
"Wenn du willst, bist du geduldig und das Paradies ist dein, und wenn du willst, bitte ich Allah, dich zu heilen." Sie sagte: „Ich werde geduldig sein“, fügte dann aber hinzu: „Ich entblöße mich dabei, so bitte Allah für mich, dass ich mich nicht entblöße.“ Da betete er für sie. Diese beiden Hadithe belegen die Zulässigkeit, die medizinische Behandlung zu unterlassen.
All dies deutet darauf hin, dass die Befehle „behandelt euch medizinisch“ nicht verpflichtend sind. Somit ist die Angelegenheit entweder erlaubt (Mubah) oder empfohlen (Mandub). Aufgrund der starken Ermutigung des Propheten (s) zur medizinischen Behandlung wird der Befehl in den Hadithen als Empfehlung (Mandub) eingestuft.
Demnach ist das Urteil zur Impfung die Empfehlung (Mandub), da die Impfung eine Medizin ist und die medizinische Behandlung empfohlen, aber keine Pflicht ist. Es ist zulässig, sich bei einem ungläubigen Arzt behandeln zu lassen, sei es gegen Bezahlung oder als kostenlose Hilfe. Wer sich also impfen lassen möchte, dem ist dies gestattet.
Es gibt jedoch eine Sache, an die ich erinnern möchte: Die Hilfeleistungen der kolonialistischen Ungläubigen für die Länder der Muslime – ob Medikamente oder anderes, insbesondere jene, die sie als kostenlose Hilfe bezeichnen – dienen in der Regel dazu, Einfallstore für die Dominanz und den Einfluss der kolonialistischen Ungläubigen im Land zu schaffen und deren Reichtümer und Güter zu plündern. Kapitalistische Staaten leisten keine kostenlose Hilfe ohne Gegenleistung. Sie besitzen keine spirituellen Werte, durch die sie Bedürftigen helfen, sondern ihre Werte sind rein materiell, um durch ihre Hilfen bösartige Interessen zu verfolgen. Die Muslime sollten diesbezüglich wachsam sein.
Zweitens: Die Monopolbildung (Ihtikar) ist im Islam absolut verboten (Haram), da ein striktes Verbot in einem eindeutigen Hadith vorliegt. Muslim überlieferte in seinem Sahih von Said bin al-Musayyib über Ma'mar bin Abdullah, dass der Gesandte Allahs (s) sagte:
لَا يَحْتَكِرُ إِلَّا خَاطِئٌ
"Niemand hortet (betreibt Monopolbildung), außer einem Sünder." Das Verbot im Hadith verlangt das Unterlassen der Handlung und tadelt den Monopolisten, indem er als „Sünder“ (Chati') bezeichnet wird – und ein Sünder ist jemand, der ungehorsam ist und eine Sünde begeht. Dies ist ein Indiz (Qarina), das darauf hinweist, dass die Forderung nach Unterlassung verbindlich ist. Daher belegt der Hadith das Verbot der Monopolbildung. Ein Monopolist ist jemand, der Waren ansammelt, um auf deren Verteuerung zu warten, unabhängig davon, ob er sie durch Kauf erworben oder von seinen eigenen weitläufigen Ländereien gesammelt hat, weil er das Monopol auf diese Art von Erzeugnis besitzt oder weil deren Anbau selten ist. Er sammelt sie und hortet sie, bis er sie zu hohen Preisen verkauft, was den Erwerb für die Bewohner des Landes erschwert. In dieser Hinsicht – der Verteuerung der Preise für die Menschen – ist es ebenfalls verboten, wie von Ma'qal bin Yasar überliefert wurde, dass der Gesandte Allahs (s) sagte:
مَنْ دَخَلَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَسْعَارِ الْمُسْلِمِينَ لِيُغْلِيَهُ عَلَيْهِمْ، فَإِنَّ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يُقْعِدَهُ بِعُظْمٍ مِنَ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
"Wer sich in die Preise der Muslime einmischt, um sie für sie zu verteuern, den wird Allah am Tage der Auferstehung gewiss auf einen gewaltigen Sitz aus Feuer setzen."
Somit ist die Monopolbildung verboten. Folglich ist es nicht gestattet, landwirtschaftliche Erzeugnisse zu einem niedrigen Preis zu kaufen, wenn sie auf dem Markt reichlich vorhanden sind, um sie dann zu lagern, bis sie auf den Märkten knapp werden oder verschwinden, und sie dann zu einem hohen Preis zum Verkauf anzubieten. Denn dies entspricht der Realität der Monopolbildung, und diese ist, wie oben dargelegt, verboten.
Euer Bruder Ata Bin Khalil Abu al-Rashtah
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