Serie der Antworten des ehrwürdigen Gelehrten Ata bin Khalil Abu al-Rashtah, Emir von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite „Fiqhi“
An Ameer Torman, Amjad al-Tamari, Haitham Abu Shkhaidem und Noman Almur
Erste Frage: Die Zeit für das Werfen der Jamarat durch den Pilger
Frage von Ameer Torman:
As-Salamu Alaikum Wa Rahmatullahi Wa Barakatuh,
Wie geht es Ihnen, unser Emir? Ich bete zu Allah, dass es Ihnen gut geht und dass Er Ihnen den Sieg verleiht und Gutes durch Ihre Hände bewirkt. Amin. Ich beabsichtige, so Allah will, dieses Jahr die Hajj-Pflicht zu erfüllen, und habe eine Frage: Was das Werfen der Jamarat betrifft, so gibt es Leute, die das erste Mal vor Mitternacht werfen, am Ort bleiben, bis Mitternacht vorbei ist, und dann das zweite Mal werfen. Ich halte das für falsch. Meiner Meinung nach sollte der Pilger vor Sonnenuntergang des jeweiligen Tages werfen, dann nach dem Untergang warten, um das zweite Mal zu werfen, da der Tag mit dem Sonnenuntergang endet. Ist das korrekt?
Barak Allahu Fikum und möge Er Ihre Schritte auf dem Weg der Wahrheit festigen.
Antwort:
Wa Alaikum as-Salam wa Rahmatullahi wa Barakatuh,
Zunächst bete ich zu Allah (swt), dass Er dir deinen Weg erleichtert, deine Angelegenheiten ordnet, dir eine gesegnete und angenommene Hajj gewährt und dir dadurch deine Sünden vergibt.
Ich rate dir, vor Beginn der Hajj deren Bestimmungen sorgfältig zu studieren. Es gibt viele Bücher über die Hajj-Regeln sowie ausführliche Lektionen und Erklärungen von Gelehrten mit Bildern und Verdeutlichungen. Ebenso kannst du dich während der Hajj an die Fachleute vor Ort wenden; sie sind zahlreich vorhanden. Hier ist die Antwort auf deine Frage:
Das Werfen der Kieselsteine (Rami al-Jamarat) findet am Tag des Schlachtens (Yaum an-Nahr), dem zehnten Tag von Dhu l-Hidscha (dem ersten Eid-Tag), statt sowie an den drei Tashreeq-Tagen (11., 12. und 13. Dhu l-Hidscha). Das Werfen am 13. Dhu l-Hidscha gilt für denjenigen, der nicht vorzeitig abreist (Ghair al-Muta'ajjil). Wer jedoch vorzeitig abreist (al-Muta'ajjil), wirft am Eid-Tag und an den zwei darauffolgenden Tashreeq-Tagen (11. und 12.).
Was den Beginn und das Ende der Zeit für das Werfen betrifft, so ist das, was ich bevorzuge (da es auch andere Meinungen gibt), folgendes:
a) Beginn des Werfens:
- Am Eid-Tag wird nur die große Säule (Jamrat al-Aqaba al-Kubra) mit sieben Steinchen beworfen. Die beste Zeit hierfür ist der Vormittag (Dhuha), in Nachahmung des Gesandten Allahs ﷺ. Al-Bukhari überlieferte in seinem Sahih von Jabir (ra), der sagte:
رَمَى النَّبِيُّ ﷺ يَوْمَ النَّحْرِ ضُحًى وَرَمَى بَعْدَ ذَلِكَ بَعْدَ الزَّوَالِ
„Der Prophet ﷺ warf (die Kieselsteine) am Tag des Schlachtens am Vormittag (Dhuha) und danach warf er nach dem Sonnenhöchststand (Zawal).“ (Bukhari)
In der Überlieferung von Muslim heißt es:
رَمَى رَسُولُ اللهِ ﷺ الْجَمْرَةَ يَوْمَ النَّحْرِ ضُحًى وَأَمَّا بَعْدُ فَإِذَا زَالَتْ الشَّمْسُ
„Der Gesandte Allahs ﷺ warf die Kieselsteine am Tag des Schlachtens am Vormittag (Dhuha), danach jedoch erst, wenn die Sonne ihren Höchststand überschritten hatte (Zalat ash-Shams).“ (Muslim)
Und wegen dem, was at-Tirmidhi in seinen Sunan von Ibn Abbas überlieferte:
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَدَّمَ ضَعَفَةَ أَهْلِهِ وَقَالَ لَا تَرْمُوا الْجَمْرَةَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ
„Dass der Prophet ﷺ die Schwachen seiner Familie voranschickte und sagte: ‚Werft die Kieselsteine erst, wenn die Sonne aufgegangen ist.‘“ (Tirmidhi)
- In den drei Tashreeq-Tagen ist die von mir bevorzugte Meinung zum Beginn des Werfens, dass es erst nach dem Sonnenhöchststand (Zawal) erfolgt, aus folgenden Gründen:
Die bereits zitierten Überlieferungen von Jabir (ra) bei Bukhari und Muslim sowie die Überlieferung von Abu Dawud von Aischa (ra), die sagte:
أَفَاضَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنْ آخِرِ يَوْمِهِ حِينَ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مِنًى فَمَكَثَ بِهَا لَيَالِيَ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ يَرْمِي الْجَمْرَةَ إِذَا زَالَتْ الشَّمْسُ كُلُّ جَمْرَةٍ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ وَيَقِفُ عِنْدَ الْأُولَى وَالثَّانِيَةِ فَيُطِيلُ الْقِيَامَ وَيَتَضَرَّعُ وَيَرْمِي الثَّالِثَةَ وَلَا يَقِفُ عِنْدَهَا
„Der Gesandte Allahs ﷺ vollzog den Ifada-Umgang am Ende seines Tages, nachdem er das Mittagsgebet (Dhuhr) verrichtet hatte. Dann kehrte er nach Mina zurück und verweilte dort während der Nächte der Tashreeq-Tage. Er warf die Kieselsteine, sobald die Sonne den Höchststand überschritten hatte (Zalat ash-Shams), für jede Säule sieben Steinchen...“ (Abu Dawud)
Im Werk al-Mughni von Ibn Qudama heißt es: „Abschnitt: Das Werfen an den Tashreeq-Tagen erst nach dem Sonnenhöchststand (Zawal). Wenn man vor dem Zawal wirft, muss man es wiederholen... Dies wurde von Ibn Umar berichtet, und dies ist die Ansicht von Malik, ath-Thawri, ash-Schafi'i, Ishaq und den Gelehrten der Rechtsschule (Ashab ar-Ra'y).“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte:
خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ
„Nehmt von mir eure Riten (der Hajj) an.“ (Muslim)
b) Das Ende der Zeit für das Werfen:
Die Zeit für das Werfen der Jamrat al-Aqaba dauert vom Vormittag des Schlachttages bis zum Morgengrauen (Fajr) des zweiten Eid-Tages an, da der Prophet ﷺ das Werfen in der Nacht billigte. Al-Bukhari überlieferte von Ibn Abbas (ra): „Dem Propheten ﷺ wurden am Schlachttag in Mina Fragen gestellt, und er antwortete stets: ‚Es ist kein Problem (La haraj)‘. Ein Mann fragte: ‚Ich habe mich rasiert, bevor ich geschlachtet habe‘, er sagte: ‚Schlachte, es ist kein Problem‘. Ein anderer sagte: ‚Ich habe erst geworfen, als es Abend wurde (Amsaytu)‘, er sagte: ‚Es ist kein Problem‘.“ Die Nacht endet mit dem Eintritt des Fajr.
Das Ende der Zeit für das Werfen an den Tashreeq-Tagen ist jeweils das Morgengrauen (Fajr) des darauffolgenden Tages.
Ausgenommen hiervon ist der dritte Eid-Tag (12. Dhu l-Hidscha) für denjenigen, der vorzeitig abreist (al-Muta'ajjil). Hier endet die Zeit vor Sonnenuntergang, damit er Mina vor dem Eintritt des vierten Tages verlassen kann. Ebenso endet am vierten Eid-Tag die Zeit mit dem Sonnenuntergang, da dies das Ende der Wurftage ist.
- Basierend auf dem Obigen sind die in deiner Frage genannten Szenarien hinfällig:
a) Wenn jemand vor Mitternacht des 11. Dhu l-Hidscha für den ersten Tashreeq-Tag wirft, ist dies gültig. Aber sein Wurf nach Mitternacht für den 12. Dhu l-Hidscha ist ungültig, da dies vor dem Sonnenhöchststand (Zawal) des 12. Tages geschieht.
b) Wenn jemand vor Sonnenuntergang des 11. Dhu l-Hidscha für den ersten Tashreeq-Tag wirft, ist dies gültig. Aber sein Wurf nach Sonnenuntergang für den 12. Dhu l-Hidscha ist ebenfalls ungültig, da es vor dem Zawal des 12. Tages liegt.
Ich hoffe, die Angelegenheit ist nun klargestellt.
Zweite Frage: Das Opfern von gemästeten Kälbern
Frage von Amjad al-Tamari und Haitham Abu Shkhaidem:
As-Salamu Alaikum Wa Rahmatullahi Wa Barakatuh. Ist es zulässig, gemästete Kälber zu opfern, wenn sie jünger als zwei Jahre sind?
Antwort:
Wa Alaikum as-Salam wa Rahmatullahi wa Barakatuh,
- Das Opfer (Udhiya) ist ein Gottesdienst (Ibada). Der Gesandte Allahs ﷺ hat deren Bedingungen und Regeln dargelegt. Eine dieser Bedingungen ist das Alter. Er ﷺ sagte:
لَا تَذْبَحُوا إِلَّا مُسِنَّةً، إِلَّا أَنْ يَعْسُرَ عَلَيْكُمْ، فَتَذْبَحُوا جَذَعَةً مِنَ الضَّأْنِ
„Schlachtet nur ein ausgewachsenes Tier (Musinnah), es sei denn, es ist schwierig für euch, dann schlachtet ein Jungtier (Jadha'ah) von den Schafen.“ (Muslim)
Bei Rindern bedeutet Musinnah zwei Jahre und älter. Die Behauptung, es gäbe einen Konsens (Idschma'), dass Rinder unter zwei Jahren geopfert werden dürfen, wenn sie fett und fleischreich sind, ist nicht korrekt. Nur wenige zeitgenössische Gutachter haben dies erlaubt, und ihr Urteil widerspricht den Beweisen (Adilla) sowie den etablierten Ansichten der rechtsgelehrten Vorfahren (Salaf as-Salih).
Die Scharia-Vorgaben für Mengen und Maße (wie das Alter) sind ritualgebunden (Ta'abbudi) und nicht rational begründet (Ghair Mu'allal). Daher muss die Vorgabe ohne Hinterfragung der Logik befolgt werden. Das Verbot im Hadith ist bestimmt (Jazim), und das Alter des Opfertiers darf nicht unterschritten werden, egal wie gemästet das Kalb ist.
- In dem Buch Islamische Konzepte (Al-Mafahim), S. 34 (arab. Original), heißt es dazu: „Die islamischen Systeme sind Scharia-Urteile bezüglich Gottesdiensten, Moral, Nahrung, Kleidung, sozialen Beziehungen und Strafen. Die Urteile über Gottesdienste (Ibadat), Moral, Nahrung und Kleidung werden nicht rational begründet (La Tu'allal)... Man nimmt sie so an, wie sie im Text (Nass) stehen, ohne nach einer Illah (rechtlicher Grund) zu suchen. Gebet, Fasten, Hajj, Zakat und deren spezifische Ausführungen werden Tawqifi (vorgegeben) übernommen.“
Somit ist es nicht zulässig, das vorgeschriebene Alter des Opfertiers zu unterschreiten, selbst wenn das Kalb sehr massig ist, da der Text das Alter ohne eine Begründung festgelegt hat.
Dritte Frage: Das Urteil über das Opfern von Vögeln
Frage von Noman Almur:
As-Salamu Alaikum... Wie lautet das Urteil über das Opfern von Vögeln? Es gibt Berichte über unseren Herrn Bilal (ra), dass er einen Hahn opferte.
Antwort:
Wa Alaikum as-Salam wa Rahmatullahi wa Barakatuh,
Das Opfer (Udhiya) ist ein Ritus und ein Symbol des Islam und muss gemäß den Scharia-Beweisen vollzogen werden.
- Der edle Koran bringt das Opfer mit dem Vieh (Bahimat al-An'am) in Verbindung:
وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ
„Und für jede Gemeinschaft haben Wir einen Ort für die Opferhandlung festgelegt, damit sie den Namen Allahs über dem aussprechen, was Er ihnen an Vieh (Bahimat al-An'am) gegeben hat.“ (Sure Al-Hajj [22]: 34)
In der Exegese (Tafsir) von al-Qurtubi wird erläutert, dass unter Mansak das Schlachten und das Vergießen von Blut verstanden wird. Es wird im Vers deutlich, dass das gültige Opfer bei diesem Ritus ausschließlich aus dem Vieh (Bahimat al-An'am) bestehen muss.
- Alle Scharia-Texte über die Opfer, die der Prophet ﷺ und seine Gefährten darbrachten, beziehen sich ausschließlich auf Vieh. Anas bin Malik (ra) berichtete:
كانَ النَّبِيُّ ﷺ يُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ وَأَنَا أُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ
„Der Prophet ﷺ pflegte zwei Widder zu opfern, und auch ich opfere zwei Widder.“ (Bukhari)
Ebenso gibt es Berichte über das Opfern von Rindern für seine Frauen. Es gibt keinen Bericht, dass jemals etwas anderes als Vieh (Kamele, Rinder, Schafe/Ziegen) geopfert wurde.
- Die Bedingungen bezüglich Alter und Unversehrtheit beziehen sich im Islam ausschließlich auf Bahimat al-An'am. Würden Vögel ausreichen, gäbe es keine derart strengen Bedingungen für das Alter von Schafen oder Rindern. Wenn ein Schaf, das die Bedingungen nicht erfüllt, nicht als Opfer zählt, wie sollte dann ein Tier zählen, das gar nicht zur Kategorie des Viehs gehört?
Bezüglich der Argumente von Ibn Hazm: Ibn Hazm erlaubt in seinem Werk al-Muhalla das Opfern von jedem essbaren Tier, einschließlich Pferden und Vögeln (wie Hähnen). Seine Argumentation hält jedoch einer Prüfung nicht stand:
- Sein Hinweis auf den Vorzug des frühen Erscheinens zum Freitagsgebet (wo ein Spender eines Eies erwähnt wird), bezieht sich auf allgemeine Sadaka (Almosen), nicht auf den spezifischen Ritus der Udhiya, bei dem Blut vergossen werden muss.
- Der Bericht über Bilal (ra), er würde sich nicht darum scheren, wenn er nur einen Hahn opfere, ist kein Beweis für die Gültigkeit eines solchen Opfers. Bilal hat dies nie getan. Seine Aussage war eher eine Betonung darauf, dass das Opfer keine Pflicht (Wajib) sei und er den Wert des Tieres lieber den Armen geben würde.
- Das Argument über Ibn Abbas (ra), der Fleisch kaufte und sagte, dies sei sein Opfer, ist ebenfalls hinfällig, da das bloße Kaufen von Fleisch im Markt kein rituelles Schlachten (Udhiya) darstellt, sondern eine Art von Sadaka ist.
Zusammenfassend lässt sich mit großer Gewissheit sagen: Das Opfern von Vögeln ist nicht zulässig. Das Opfer ist nach der Scharia nur gültig, wenn es aus dem Vieh (Bahimat al-An'am) – Kamele, Rinder, Schafe und Ziegen – besteht und die entsprechenden Bedingungen erfüllt.
Euer Bruder Ata bin Khalil Abu al-Rashtah
- Dhu l-Hidscha 1445 n. H. 08.06.2024 n. Chr.