Serie der Antworten des ehrwürdigen Gelehrten Ata Bin Khalil Abu al-Rashtah, Amir von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite „Fقهي“ (Fikhi)
Antwort auf eine Frage
An Nizar Steitieh
Frage:
As-salamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh,
im Buch Ash-Shakhsiyya al-Islamiyya (Die islamische Persönlichkeit), Teil 3 (Usul al-Fiqh), heißt es im Kapitel „Kein Urteil vor dem Eintreffen der Scharia“ auf Seite 28: „Folglich gibt es keine Handlung, die vom Menschen ausgehen kann, und nichts, was mit der Handlung des Menschen zusammenhängt, ohne dass es in der Scharia einen Platz für ein Urteil hat. Ein Urteil existiert erst nach dem Vorhandensein des Beweises, der spezifisch darauf aus der Ansprache des Gesetzgebers (Khitāb ash-Shāri') hinweist. Denn es gibt kein Urteil vor dem Eintreffen der Offenbarung (lā hukma qabla wurūd ash-shar'); kein Urteil vor der Entsendung des Gesandten und kein Urteil nach seiner Entsendung außer durch einen Beweis aus der Botschaft, die er gebracht hat, welcher genau auf dieses Urteil hinweist.“
Die Frage ist: Wie lassen sich diese Regel „Kein Urteil vor dem Eintreffen der Scharia“ und das vereinbaren, was im Tafsir al-Qurtubi bezüglich des folgenden Verses aus der Sure At-Tawba erwähnt wurde:
وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰ أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَداً وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ
„Und bete niemals über jemanden von ihnen, der gestorben ist, und stehe nicht an seinem Grab. Sie haben ja den Unglauben an Allah und Seinen Gesandten gewählt und sind als Frevler gestorben.“ (At-Tawba [9]: 84)
Qurtubi führte dazu Folgendes an:
„Dazu gibt es elf Punkte: Erstens: Es wurde überliefert, dass dieser Vers in Bezug auf Abdullah ibn Ubayy ibn Salul und das Gebet des Propheten ﷺ über ihn offenbart wurde. Dies ist in den beiden Sahih-Werken (Bukhari und Muslim) und anderen belegt. Die Berichte verdeutlichen, dass der Prophet ﷺ über ihn betete und der Vers erst danach offenbart wurde. Von Anas ibn Malik wird überliefert, dass der Prophet ﷺ, als er vortrat, um über ihn zu beten, von Gabriel aufgesucht wurde, der ihn an seinem Gewand zog und ihm den Vers ‚Und bete niemals über jemanden von ihnen...‘ rezitierte, woraufhin der Gesandte Allahs ﷺ umkehrte und nicht über ihn betete. Die authentischen Berichte besagen jedoch das Gegenteil. In der Sammlung von al-Bukhari wird von Ibn Abbas berichtet: ‚Der Gesandte Allahs ﷺ betete über ihn und ging dann weg. Es dauerte nur kurz, bis die beiden Verse aus der Sure Bara’ah (At-Tawba) offenbart wurden: „Und bete niemals über jemanden von ihnen...“‘. Ähnliches wird von Ibn Umar berichtet und von Muslim überliefert. Ibn Umar sagte: ‚Als Abdullah ibn Ubayy ibn Salul starb, kam sein Sohn Abdullah zum Gesandten Allahs ﷺ und bat ihn, ihm sein Hemd zu geben, um seinen Vater darin einzuhüllen. Er gab es ihm. Dann bat er ihn, über ihn zu beten. Der Gesandte Allahs ﷺ stand auf, um über ihn zu beten. Da stand Umar auf, griff das Gewand des Gesandten Allahs ﷺ und sagte: „O Gesandter Allahs, betest du über ihn, obwohl Allah dir verboten hat, über ihn zu beten?“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Allah hat mir die Wahl gelassen, indem Er sprach: ‚Ob du für sie um Vergebung bittest oder nicht um Vergebung bittest; wenn du siebzigmal für sie um Vergebung bittest...‘, und ich werde es öfter als siebzigmal tun.“ Umar sagte: „Er ist ein Heuchler!“ Da betete der Gesandte Allahs ﷺ über ihn, woraufhin Allah, der Mächtige und Erhabene, offenbarte: „Und bete niemals über jemanden von ihnen, der gestorben ist, und stehe nicht an seinem Grab.“ Danach unterließ er das Gebet über sie.‘ Einige Gelehrte sagten: ‚Der Prophet ﷺ betete nur deshalb über Abdullah ibn Ubayy, weil er sich nach dem äußeren Anschein seines Islams richtete. Später tat er dies nicht mehr, nachdem es ihm verboten worden war.‘“ (Ende des Zitats aus dem Tafsir al-Qurtubi zu Vers 84 der Sure At-Tawba).
Wurde die Handlung des Gesandten ﷺ, das Gebet über Abdullah ibn Ubayy ibn Salul, durch den edlen Vers aufgehoben (naskh), und gab es hier ein „Urteil vor dem Eintreffen der Scharia“ im Widerspruch zur allgemeinen Regel?
Ich bitte um Klärung, vielen Dank. As-salamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh.
Antwort:
Wa alaykum as-salam wa rahmatullahi wa barakatuh,
du fragst, ob das Gebet des Gesandten über Ibn Ubayy aufgehoben wurde und ob dieses Gebet im Widerspruch zu der Regel „Kein Urteil vor dem Eintreffen der Scharia“ steht.
Mein Bruder, wir haben die Angelegenheit des Gebets des Propheten ﷺ über Abdullah ibn Ubayy ibn Salul bereits im Buch Ash-Shakhsiyya al-Islamiyya, Teil 1, im Kapitel „Es ist dem Gesandten gegenüber nicht zulässig, ein Mujtahid zu sein“ behandelt. Wir haben dort klargestellt, dass die Hadithe, die besagen, dass der Prophet ﷺ über Abdullah ibn Ubayy ibn Salul betete, inhaltlich (dirāyatan) abgelehnt werden, da sie stärkeren Texten aus dem edlen Koran widersprechen. An der genannten Stelle (S. 150-152) heißt es:
(Was Seine Worte angeht:
وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ
„Und bete niemals über jemanden von ihnen, der gestorben ist, und stehe nicht an seinem Grab. Sie haben ja den Unglauben an Allah und Seinen Gesandten gewählt und sind als Frevler gestorben.“
So kamen sie nach den Worten Allahs:
فإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوّاً إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ * وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ
„Wenn Allah dich zu einer Gruppe von ihnen zurückkehren lässt und sie dich um Erlaubnis bitten, (mit dir zum Kampf) auszuziehen, so sag: ‚Ihr werdet niemals mit mir ausziehen und niemals mit mir einen Feind bekämpfen. Ihr wart ja damit zufrieden, das erste Mal sitzen zu bleiben. So bleibt nun bei den Zurückbleibenden!‘ Und bete niemals über jemanden von ihnen...“ (bis zum Ende des Verses).
Allah hat im Vers „Wenn Allah dich zu einer Gruppe von ihnen zurückkehren lässt“ dargelegt, dass der Gesandte sie nicht auf seine Feldzüge mitnehmen soll, um sie zu demütigen und herabzusetzen, damit sie nicht die Ehre des Dschihad und des Auszugs mit dem Gesandten erlangen. Im direkt darauf folgenden Vers „Und bete niemals über jemanden von ihnen...“ legt Er eine weitere Form ihrer Erniedrigung dar. Dies geschah während der Kampagne gegen die Heuchler, um sie auszuschalten. Dieser Vers, sowie der davor und der danach, legen die Urteile über die Heuchler fest und die Art und Weise, wie sie mit Verachtung und Erniedrigung behandelt werden müssen, indem man sie unter den Rang der Gläubigen herabsetzt.
Nichts im Vers deutet darauf hin, dass der Gesandte einen Ijtihad bezüglich eines Urteils vornahm und der Vers dann im Widerspruch dazu erschien. Vielmehr handelt es sich um eine ursprüngliche Gesetzgebung in Bezug auf die Heuchler. Sie steht im Einklang mit den Versen über die Heuchler, die sich in derselben Sure wiederholen. Weder explizit noch implizit, weder durch den Wortlaut noch durch den Sinngehalt, deutet der Vers darauf hin, dass er eine Korrektur eines Ijtihad oder ein Hinweis auf einen Fehler ist.
Was die Berichte über den Offenbarungsanlass dieses Verses betrifft, so sind es Einzelüberlieferungen (akhbār āhād). Sie taugen weder als Beweis für die Glaubensgrundlagen (aqā'id) noch können sie dem Definitiven (al-qat'ī) widersprechen, welches besagt, dass die Verkündung der Urteile durch den Gesandten ausschließlich auf der Offenbarung basiert und er nur der Offenbarung folgt.
Zudem lassen diese Hadithe Umar ibn al-Khattab so erscheinen, als versuche er, den Gesandten daran zu hindern, das Totengebet zu verrichten. Er würde ihn also entweder daran hindern wollen, eine Handlung zu vollziehen, durch die ein Urteil gesetzlich festgelegt wird, oder er würde ihn daran hindern wollen, einen Gottesdienst gemäß einem bereits bestehenden Scharia-Urteil zu vollziehen, woraufhin der Gesandte schweigt und erst nach der Offenbarung des Verses zu Umars Meinung zurückkehrt. Dies ist in Bezug auf den Gesandten unzulässig. Daher widerspricht die Anwendung dieses Hadith der Tatsache, dass der Gesandte ein Prophet ist, weshalb der Hadith inhaltlich (dirāyatan) zurückgewiesen wird.
Der Hadith besagt zudem, dass der Gesandte Abdullah ibn Ubayy sein Hemd gab und über ihn beten wollte, obwohl dieser das Haupt der Heuchler war. Abdullah ibn Ubayy wurde von Allah bereits nach dem Feldzug gegen die Banu al-Mustaliq entlarvt. Sein Sohn kam zum Gesandten, um zu erfahren, ob er dessen Tötung beschlossen habe, damit er die Hinrichtung seines Vaters selbst übernehmen könne. Allah, der Erhabene, offenbarte die Sure Al-Munafiqun nach dem Feldzug gegen die Banu al-Mustaliq und sagte darin zum Gesandten:
هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ
„Sie sind der Feind, so nimm dich vor ihnen in Acht! Allah bekämpfe sie! Wie sie sich doch (von der Wahrheit) abkehren lassen!“ (Al-Munafiqun [63]: 4)
Und Er sagte darin:
فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ
„... da wurde ein Siegel auf ihre Herzen gelegt.“ (Al-Munafiqun [63]: 3)
Und Er sagte:
وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ
„Und Allah bezeugt, dass die Heuchler wahrlich Lügner sind.“ (Al-Munafiqun [63]: 1)
Dass der Gesandte danach dem Haupt der Heuchler sein Hemd gibt und versucht, über ihn zu beten, woraufhin Umar ihn daran hindert, widerspricht diesen Versen. Der Vers in der Sure At-Tawba wurde im neunten Jahr nach der Hidschra offenbart, also mehrere Jahre nach der Sure Al-Munafiqun. Die Hadithe über Umar, das Hemd und andere derartige Berichte widersprechen der Realität des Umgangs mit den Heuchlern nach dem Feldzug gegen die Banu al-Mustaliq und den Versen, die davor über die Heuchler offenbart wurden. Daher werden sie auch in dieser Hinsicht inhaltlich (dirāyatan) zurückgewiesen.) Ende des Zitats.
Solange diese Hadithe inhaltlich zurückgewiesen werden, erübrigt sich die Rede über eine Aufhebung (naskh) dieser Hadithe durch den edlen Vers: „Und bete niemals über jemanden von ihnen, der gestorben ist...“. Denn durch die inhaltliche Ablehnung dieser Berichte bleibt nichts übrig, was beweisen würde, dass der Prophet ﷺ über die Heuchler (über Abdullah ibn Ubayy ibn Salul, das Haupt der Heuchler) betete und danach der Vers herabkam, um ihm dies zu verbieten und somit die Erlaubnis des Gebets über die Heuchler, auf die jene Hadithe hindeuteten, aufzuheben.
Im Lichte dessen, was wir oben erwähnt haben, gab es kein Gebet über Ibn Ubayy. Somit gab es weder ein Urteil vor dem Eintreffen der Scharia noch eine Aufhebung.
Dies ist die Antwort auf deine Frage. Allah ist allwissend und weise.
Ihr Bruder Ata Bin Khalil Abu al-Rashtah
- Safar 1441 n. H. 11.10.2019 n. Chr.
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