Antwortserie des gelehrten Gelehrten Ata bin Khalil Abu al-Rashtah, Emir von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite „Fiqh“
Antwort auf eine Frage
An Ahmad al-Khatib
Frage:
As-Salamu Alaikum Wa Rahmatullahi Wa Barakatuhu, im Namen Allahs, Lob gebührt Allah, und Friede und Segen seien auf dem Gesandten Allahs ﷺ sowie auf seiner Familie und all seinen Gefährten.
Mir ist aufgefallen, dass in einigen Geschäften Gebetsketten (Masabih), Halsketten und Armbänder aus Tierknochen verkauft werden. Meine Frage zu den Tieren lautet: Ist es erlaubt, Nutzen aus den Organen und Teilen von Tieren zu ziehen?
Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: «من يرد الله به خيراً يفقهه in الدين» "Wem Allah Gutes wünscht, den lässt Er die Religion tiefgründig verstehen."
Möge Allah Sie reichlich belohnen und uns auf der Wahrheit sowie auf der Arbeit zur Errichtung Seines Islamischen Staates festigen.
Antwort:
Wa Alaikum as-Salam Wa Rahmatullahi Wa Barakatuhu, die Frage der Nutzung von Tierbestandteilen und deren Organen ist ein Thema mit vielen Details, in dem es Unterschiede in den Rechtsschulen (Madhahib) und den Idschtihad-Bestrebungen der Gelehrten gibt. Ich fasse es in dieser Antwort wie folgt zusammen:
Erstens: Die Nutzung von Knochen (dazu gehören auch Horn, Zahn, Huf und Klaue):
1. Knochen von Tieren, deren Fleisch verzehrt werden darf und die schari’itisch geschlachtet (Mudhaki) wurden: Es ist erlaubt, die Knochen von Tieren, deren Fleisch verzehrt werden darf, zu nutzen, wenn sie schari’itisch geschlachtet wurden. Denn das geschlachtete Tier, dessen Fleisch essbar ist, gilt durch die schari’itische Schlachtung (Dhakah) als rein (Tahir), sodass die Nutzung all seiner Teile – Fleisch, Knochen usw. – erlaubt ist. Dies ist ein Punkt, über den uns kein Dissens unter den Musulmen bekannt ist. Die Muslime pflegten das Fleisch der Schlachttiere mitsamt den Knochen zu kochen und zu essen. Wären die Knochen unrein (Najis), hätten sie dies nicht getan. Dies beweist, dass ihre Knochen rein sind und genutzt werden dürfen. al-Buchari überlieferte von Ibn Abbas (r.a.): أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَكَلَ كَتِفَ شَاةٍ ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوضَّأْ "Dass der Gesandte Allahs ﷺ die Schulter eines Schafes aß, dann betete und keine [neue] Gebetswaschung vollzog." Die Schulter enthält bekanntlich Knochen.
2. Knochen von verendeten Tieren (Maytah), deren Fleisch eigentlich essbar ist: Ein Tier, dessen Fleisch essbar ist, kann eines natürlichen Todes sterben oder durch eine nicht schari’itische Schlachtung sterben (z. B. wenn es von einem Buddhisten geschlachtet wird). In beiden Fällen gilt es als verendet (Maytah), und es gelten die Bestimmungen für Aas. Hinsichtlich der Nutzung der Knochen eines solchen verendeten Tieres gibt es Meinungsverschiedenheiten unter den Gelehrten. Wer die Knochen als unrein ansieht, verbietet deren Nutzung – dies ist die Mehrheit der Malikiten, Schafi’iten, Hanbaliten und anderen. Wer die Knochen als rein ansieht, erlaubt deren Nutzung – dazu gehören die Hanafiten, Ibn Sirin, Ibn Dschuraidsch und andere.
Die Meinung, die ich bevorzuge, ist, dass die Knochen von verendeten Tieren, deren Fleisch essbar ist, unrein sind und unter die Beschreibung des Verendeten (Maytah) fallen, aufgrund der Worte des Erhabenen: قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ "Er sprach: Wer macht die Gebeine lebendig, wenn sie morsch geworden sind?" (Sure Ya-Sin [36]: 78)
Die Bedeutung des Begriffs يُحْيِ im Zusammenhang mit den Knochen verdeutlicht, dass die Knochen eines verendeten Tieres ebenfalls als verendet gelten. Daher ist ihre Nutzung unzulässig, da sie unrein und Maytah sind. Dies stützt sich auch auf die Worte des Gesandten ﷺ in dem Hadith, den al-Buchari in „At-Tarikh“ und Ibn Hibban in seinem „Sahih“ sowie andere von Abdullah bin 'Ukaym überlieferten: „Unsere Ältesten von Dschuhaina berichteten uns, dass der Prophet ﷺ an sie schrieb“: لا تنتَفِعُوا من الميْتةِ بشيءٍ "Nutzt nichts von einem verendeten Tier." Al-Albani erwähnte dies in Silsilat al-Ahadith as-Sahihah (7/366) und sagte dazu: „Dies ist eine authentische Überlieferungskette, deren Männer vertrauenswürdig sind.“ In der Überlieferung von Ibn Hibban heißt es: „Zieht keinerlei Nutzen aus Verendetem.“ Aus dem Hadith geht klar hervor, dass die Nutzung des Verendeten in jeder Hinsicht unzulässig ist, nicht nur der Verzehr des Fleisches, es sei denn, es liegt ein spezifischer Beleg (Dalil) vor, der dies ausnimmt. Für Knochen gibt es keinen solchen Ausnahmebeleg.
3. Amputierte Knochen von Tieren, deren Fleisch essbar ist: Gemeint ist ein Knochen, der von einem Tier abgetrennt wird, während es noch lebt. Dieser Knochen unterliegt dem Urteil des Verendeten (Maytah); er ist unrein und darf nicht genutzt werden. Dies basiert auf dem, was al-Hakim in seinem „Mustadrak“ und andere von Abu Waqid al-Laythi überlieferten: „Die Menschen in der vorislamischen Zeit (Dschahiliyyah) pflegten die Höcker von Kamelen abzuschneiden und die Fettschwänze von Schafen abzutrennen, um sie zu essen und das Fett (al-Wadak) daraus zu gewinnen. Als der Prophet ﷺ kam, fragten sie ihn danach, und er sagte“: مَا قُطِعَ مِنَ الْبَهِيمَةِ وَهِيَ حَيَّةٌ فَهُوَ مَيِّتٌ "Was von einem Tier abgeschnitten wurde, während es noch lebte, so ist es [wie] ein verendetes Tier [zu behandeln]." Al-Hakim sagte: „Dies ist ein Hadith mit authentischer Überlieferungskette.“ al-Wadak ist: (das Fleischfett und dessen Öl, das daraus gewonnen wird). Selbstverständlich ist ein Knochen, der von einem bereits toten Tier abgetrennt wurde, ebenfalls Maytah, da er ein Teil eines verendeten Tieres ist, und darf nicht genutzt werden.
4. Knochen von Tieren, deren Fleisch nicht verzehrt werden darf: Dies sind Knochen von Tieren, deren Verzehr Allah verboten hat, wie Raubtiere, Elefanten, Geier und Ähnliches. Es gibt Meinungsverschiedenheiten über das Urteil zur Nutzung der Knochen dieser Tiere zu Lebzeiten (bei Amputation) und nach ihrem Tod. Einige unterschieden zwischen natürlichem Tod und Schlachtung usw. Die Meinung, die ich bevorzuge, ist das Verbot der Nutzung von Knochen von Tieren, deren Fleisch nicht essbar ist:
a) Wenn der Knochen von einem lebenden Tier abgetrennt wurde, ist er Maytah und darf nicht genutzt werden gemäß dem Ausspruch: „Was von einem Tier abgeschnitten wurde, während es noch lebte, so ist es [wie] ein verendetes Tier [zu behandeln].“
b) Wenn das Tier eines natürlichen Todes gestorben ist, ist es Maytah wie das essbare Tier, sogar noch eher, und es gilt der Ausspruch des Propheten ﷺ: „Nutzt nichts von einem verendeten Tier.“
c) Wenn es durch Schlachtung starb, ist es ebenfalls Maytah, da die Schlachtung nur bei Tieren, deren Fleisch essbar ist, als schari’itische Schlachtung (Dhakah) gilt. Tiere, deren Fleisch nicht essbar ist, besitzen keine schari’itische Dhakah. Daher hat das Schlachten keinen Einfluss darauf, es in den Rang eines rituell geschlachteten Tieres zu erheben. Es bleibt Maytah, dessen Knochen nicht genutzt werden dürfen, und es gilt der Ausspruch: „Nutzt nichts von einem verendeten Tier.“
5. Fischknochen und verendete Meerestiere: Fische und verendete Meerestiere sind Halal, wie es in den Ahadith heißt. Ibn Madschah überlieferte von Ibn Umar (r.a.), dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: أُحِلَّتْ لَنَا مَيْتَتَانِ الْحُوتُ وَالْجَرَادُ "Zwei Arten von Verendetem wurden uns erlaubt: Der Fisch und die Heuschrecke." At-Tirmidhi überlieferte, dass der Prophet ﷺ auf die Frage nach dem Meerwasser antwortete: هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ "Sein Wasser ist reinigend und sein Verendetes ist erlaubt." Al-Buchari überlieferte von Dschabir (r.a.) über das al-Chabt-Heer, dass sie am Meer einen riesigen toten Wal (al-Anbar) fanden und davon aßen. Abu Ubaidah nahm einen seiner Knochen, und ein Reiter konnte darunter hindurchreiten. Der Prophet ﷺ sagte später dazu: كُلُوا رِزْقاً أَخْرَجَهُ اللَّهُ، أَطْعِمُونَا إِنْ كَانَ مَعَكُمْ فَأَتَاهُ بَعْضُهُمْ فَأَكَلَهُ "Esst von der Versorgung, die Allah hervorgebracht hat; gebt uns davon zu essen, falls ihr etwas bei euch habt. Da brachte ihm einer von ihnen etwas davon, und er aß es." Dies bedeutet, dass verendete Meerestiere rein und Halal sind und genutzt werden dürfen, einschließlich ihrer Knochen.
Zweitens: Die Nutzung von Häuten:
1. Häute von Tieren, deren Fleisch essbar ist und die schari’itisch geschlachtet wurden: Die Nutzung dieser Häute ist erlaubt, da sie durch die Schlachtung rein sind. An-Nasa'i überlieferte, dass der Prophet ﷺ bei einer Frau nach Wasser fragte. Sie sagte: „Ich habe nur Wasser in einem Schlauch aus einem verendeten Tier.“ Er fragte: أَلَيْسَ قَدْ دَبَغْتِهَا؟ "Hast du sie nicht gegerbt?" Sie sagte: „Doch.“ Er sagte: فَإِنَّ دِبَاغَهَا ذَكَاتُهَا "Denn ihr Gerben ist ihre Schlachtung." Der Prophet ﷺ setzte das Gerben der Haut eines verendeten Tieres an die Stelle der schari’itischen Schlachtung bei Tieren, deren Fleisch essbar ist. Dies beweist die Erlaubnis der Nutzung.
2. Häute von verendeten Tieren, deren Fleisch essbar ist: Hierüber gibt es Meinungsverschiedenheiten. Ich bevorzuge die Ansicht, dass die Nutzung der Häute von Tieren, deren Fleisch essbar ist, erlaubt ist, egal ob sie eines natürlichen Todes starben oder nicht schari’itisch geschlachtet wurden – jedoch unter der Bedingung, dass sie gegerbt werden. Das Gerben reinigt die Haut eines verendeten, essbaren Tieres. Belege hierfür sind:
a) Der bereits erwähnte Hadith: „Denn ihr Gerben ist ihre Schlachtung.“ Es ist klar, dass das Gerben der Haut eines verendeten, essbaren Tieres diese reinigt.
b) Ibn Hibban überlieferte von al-Aliyah bint Subay', dass Maimunah (r.a.) zu ihr sagte, als ihre Schafe starben: „Hättest du doch ihre Häute genommen und sie genutzt!“ Sie fragte: „Ist das erlaubt?“ Maimunah antwortete: „Ja, der Gesandte Allahs ﷺ ging an Männern von den Quraisch vorbei, die ein totes Schaf hinter sich herzogen, und sagte“: لَوْ أَخَذْتُمْ إِهَابَهَا "Hättet ihr doch nur ihre Rohhaut genommen." Sie sagten: „Es ist verendet.“ Da sagte er: يُطَهِّرُهَا الماء والقَرَظُ "Wasser und Akazienblätter (al-Qaradh) reinigen sie." al-Qaradh sind Blätter eines Baumes, mit denen gegerbt wird. Ebenso der Hadith über das Schaf der Freigelassenen von Maimunah bei Muslim: „Hätten sie doch nur ihre Rohhaut genommen, sie gegerbt und sie dann genutzt.“
c) At-Tirmidhi überlieferte: أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ "Jede Rohhaut, die gegerbt wurde, ist [dadurch] rein geworden."
Diese Belege zeigen, dass das Gerben (Dabbagh) der Haut eines verendeten, essbaren Tieres diese rein macht, sodass sie von dem allgemeinen Verbot der Nutzung des Verendeten ausgenommen ist.
3. Häute von Tieren, deren Fleisch nicht essbar ist: Die Gelehrten sind hierbei stark gespalten. Die Meinung, die ich bevorzuge, ist das Verbot der Nutzung der Häute aller Tiere, deren Fleisch nicht essbar ist. Dies gründet auf dem Verbot des Propheten ﷺ: „Nutzt nichts von einem verendeten Tier.“ Die Nutzung solcher Häute geschieht meist nach dem Tod des Tieres. Das verendete Tier und seine Haut sind unrein.
Man kann nicht sagen, dass die Häute von nicht-essbaren verendeten Tieren durch das Gerben rein werden, nur weil der Hadith allgemein formuliert ist („Jede Rohhaut, die gegerbt wurde...“). Denn dieser Begriff wird durch den Hadith über das Schaf spezifiziert. Zudem besagt der Ausspruch „Denn ihr Gerben ist ihre Schlachtung“ nach dem Verständnis des Dalalat at-Tanbih (Hinweischarakter der Bedeutung), dass das Gerben nur dort reinigt, wo auch eine Schlachtung reinigen würde. Da die Schlachtung nur bei Tieren, deren Fleisch essbar ist, Reinigung bewirkt, gilt dies auch für das Gerben. Somit umfassen diese Ahadith nicht die Häute anderer verendeter Tiere. Folglich sind die Häute von verendeten Tieren, deren Fleisch nicht essbar ist, unrein und werden weder durch Gerben noch durch anderes rein. Ihre Nutzung ist verboten.
4. Häute von Fischen, Walen und anderen verendeten Meerestieren: Die Nutzung dieser Häute ist erlaubt, basierend auf den Belegen für Fischknochen: „Zwei Arten von Verendetem wurden uns erlaubt...“, „Sein Wasser ist reinigend und sein Verendetes ist erlaubt.“ Dies schließt das gesamte Meerestier ein – Knochen, Fleisch, Haut usw.
Drittens: Das Urteil über die Verwendung von Tierbestandteilen bei der Herstellung von Halsketten, Armbändern, Gebetsketten, Gefäßen und Ähnlichem:
Basierend auf den obigen Details lautet die Antwort: Wenn die Nutzung des Tierbestandteils gemäß den obigen Ausführungen erlaubt ist, dann ist auch seine Verwendung zur Herstellung dieser Waren erlaubt. Wenn die Nutzung des Tierbestandteils jedoch nicht erlaubt ist, darf er nicht für die Herstellung dieser Waren verwendet werden. Diese Waren wären unrein, wenn sie aus unreinen Tierbestandteilen hergestellt wurden, und ihre Nutzung wäre aufgrund ihrer Unreinheit verboten.
Ihr Bruder Ata bin Khalil Abu al-Rashtah
- Rabi' al-Achir 1442 n. H. 20.11.2020 n. Chr.
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