Serie der Antworten des ehrwürdigen Gelehrten Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah, Amir von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite „Fikri“
An Om Qutibah Odah
Frage:
As-Salamu Alaikum Wa Rahmatullahi Wa Barakatuh,
Im Buch Die Islamische Persönlichkeit (Ash-Shakhsiyyah al-Islamiyyah), Teil 1, in der Lektion über die Propheten und Gesandten auf Seite 130, heißt es:
„Unser Herr Musa ist ein Prophet, weil ihm ein Gesetz offenbart wurde, und er ist ein Gesandter, weil das Gesetz, das ihm offenbart wurde, eine Botschaft für ihn ist. Und unser Herr Harun ist ein Prophet, weil ihm ein Gesetz offenbart wurde, aber er ist kein Gesandter, weil das Gesetz, das ihm offenbart wurde, damit er es anderen überbringt, keine Botschaft für ihn ist, sondern eine Botschaft für Musa.“
Wie können wir das, was im Buch Die Islamische Persönlichkeit erwähnt wurde, mit dem verbinden, was im Buche Allahs, des Erhabenen, feststeht? Allah sagt:
فَأْتِيَاهُ فَقُولا إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ
„So geht zu ihm und sprecht: ‚Wir sind zwei Gesandte deines Herrn.‘“ (Sure Taha [20]: 47)
فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ
„So geht beide zu Pharao und sprecht: ‚Wir sind der Gesandte des Herrn der Weltenbewohner.‘“ (Sure Asch-Schu'ara [26]: 16)
In allen Koranexegesen (Tafasir) habe ich gefunden, dass er ein Gesandter und ein Prophet ist.
Antwort:
Wa Alaikum As-Salam Wa Rahmatullahi Wa Barakatuh,
Erstens: Unter den Gelehrten herrscht Uneinigkeit über den Unterschied zwischen dem Propheten (Nabi) und dem Gesandten (Rasul) in mehreren Ansichten, von denen wir folgende erwähnen:
- Ein Prophet ist jemand, dem eine Verpflichtung offenbart wurde, ohne dass ihm befohlen wurde, diese zu verkünden. Wenn ihm befohlen wurde, sie zu verkünden, dann ist er ein Gesandter... In Fath al-Bari von Ibn Hajar al-Asqalani heißt es:
[Fath al-Bari von Ibn Hajar (11/112)]:
„... Die Begriffe Prophetentum (Nubuwwah) und Botschaft (Risalah) unterscheiden sich in ihrer ursprünglichen sprachlichen Setzung. Das Prophetentum leitet sich von dem Wort نَبَأِ (Naba') ab, was Nachricht bedeutet. Der Prophet (an-Nabi) ist im fachsprachlichen Gebrauch derjenige, der vonseiten Allahs über eine Angelegenheit benachrichtigt wurde, die eine Verpflichtung impliziert. Wenn ihm befohlen wird, diese an andere zu verkünden, dann ist er ein Gesandter (Rasul), ansonsten ist er ein Prophet, aber kein Gesandter. Demnach ist jeder Gesandte auch ein Prophet, aber nicht umgekehrt. Prophet und Gesandter teilen eine allgemeine Eigenschaft, nämlich die Nachricht (an-Naba'), und unterscheiden sich in der Botschaft (ar-Risalah). Wenn du sagst: ‚Derjenige ist ein Gesandter‘, so beinhaltet dies, dass er ein Prophet und Gesandter ist. Wenn du sagst: ‚Derjenige ist ein Prophet‘, so bedingt dies nicht zwangsläufig, dass er ein Gesandter ist...“
- Ein Gesandter ist jemand, der entsandt wurde, um die Offenbarung zu verkünden, und der ein Buch bei sich hat. Ein Prophet ist jemand, der entsandt wurde, um die Offenbarung im Allgemeinen zu verkünden. Al-Ayni führt in Al-Binayah Sharh al-Hidayah Folgendes an: [Al-Binayah Sharh al-Hidayah (1/116)]:
„... Dann der Unterschied zwischen dem Gesandten und dem Propheten: Der Gesandte ist jemand, der entsandt wurde, um die Offenbarung zu verkünden, und ein Buch bei sich hat; und der Prophet ist jemand, der entsandt wurde, um die Offenbarung im Allgemeinen zu verkünden, sei es mit einem Buch oder ohne ein Buch, wie Josua (Yusha), Friede sei mit ihm. Somit ist der Begriff Prophet allgemeiner als der Begriff Gesandter. Dies sagte Scheich Qiwam ad-Din al-Atrazi in seinem ‚Kommentar‘, wobei er dem Autor der An-Nihayah folgte, der sagte: ‚Der Gesandte ist der Prophet, der ein Buch bei sich hat, wie Musa, Friede sei mit ihm. Und der Prophet ist derjenige, der Kunde von Allah gibt, auch wenn er kein Buch bei sich hat, wie Josua, Friede sei mit ihm.‘ Daher sagte der Prophet (s): ‚Die Gelehrten meiner Ummah sind wie die Propheten der Kinder Israels‘, und er sagte nicht: ‚wie die Gesandten der Kinder Israels‘. Scheich Akmal ad-Din (Möge Allah ihm gnädig sein) folgte ihnen darin und unterschied zwischen beiden auf diese Weise...“
- Der Gesandte ist jemand, dem ein Gesetz (Shar') offenbart und dem befohlen wurde, es zu verkünden. Der Prophet hingegen ist jemand, dem das Gesetz eines anderen Gesandten offenbart wurde und dem befohlen wurde, es zu verkünden. Der Gesandte ist also derjenige, dem befohlen wurde, sein eigenes Gesetz zu verkünden, und der Prophet ist derjenige, dem befohlen wurde, das Gesetz eines anderen zu verkünden. Dies ist die Ansicht, die wir gewählt und im Buch Die Islamische Persönlichkeit, Teil 1, Seiten 35-38 (Word-Datei), erläutert haben:
[Propheten und Gesandte: Nabi und Rasul sind zwei unterschiedliche Begriffe, aber sie treffen in der Offenbarung eines Gesetzes an beide zusammen. Der Unterschied zwischen ihnen besteht darin, dass der Gesandte derjenige ist, dem ein Gesetz offenbart und dem befohlen wurde, es zu verkünden. Der Prophet hingegen ist jemand, dem das Gesetz eines anderen Gesandten offenbart wurde und dem befohlen wurde, es zu verkünden. Der Gesandte ist also derjenige, dem befohlen wurde, sein eigenes Gesetz zu verkünden, und der Prophet ist derjenige, dem befohlen wurde, das Gesetz eines anderen zu verkünden. Al-Qadi al-Baidawi sagte in der Exegese der Worte des Erhabenen: „Und Wir haben vor dir keinen Gesandten oder Propheten gesandt...“ (Sure al-Hajj [22]: 52): „Der Gesandte ist jemand, den Allah der Erhabene mit einer neuen Scharia entsandt hat, zu der er die Menschen aufruft. Und der Prophet ist jemand, den Allah entsandt hat, um ein vorangegangenes Gesetz zu bekräftigen.“ So ist unser Herr Musa ein Prophet, weil ihm ein Gesetz offenbart wurde, und ein Gesandter, weil das Gesetz, das ihm offenbart wurde, eine Botschaft für ihn ist. Und unser Herr Harun ist ein Prophet, weil ihm ein Gesetz offenbart wurde, aber kein Gesandter, weil das Gesetz, das ihm offenbart wurde, damit er es anderen verkündet, keine Botschaft für ihn ist, sondern eine Botschaft für Musa. Und unser Herr Muhammad ist ein Prophet, weil ihm ein Gesetz offenbart wurde, und ein Gesandter, weil das Gesetz, das ihm offenbart wurde, eine Botschaft für ihn ist...].
Diese Ansicht ist die präziseste und am ehesten zutreffende... Die Hadithe des Propheten (s) verdeutlichen die Realität des Propheten und den Unterschied zwischen ihm und dem Gesandten... Zum Beispiel heißt es in dem Hadith, auf den man sich geeinigt hat, überliefert von Abu Hazim: „Ich saß fünf Jahre lang bei Abu Huraira und hörte ihn vom Propheten (s) berichten:
كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمْ الْأَنْبِيَاءُ كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَهُ نَبِيٌّ، وَإِنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَيَكُونُونَ. قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فُوا بِبَيْعَةِ الْأَوَّلِ فَالْأَوَّلِ؛ أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَرْعَاهُمْ
„Die Kinder Israels wurden von den Propheten geführt (politisch geleitet). Jedes Mal, wenn ein Prophet starb, folgte ihm ein Prophet nach. Doch nach mir wird es keinen Propheten mehr geben, es werden jedoch Kalifen sein, und sie werden zahlreich sein.“ Sie fragten: „Was befiehlst du uns?“ Er sagte: „Erfüllt den Treueid (Bai'ah) des jeweils Ersten. Gebt ihnen ihr Recht, denn Allah wird sie über das befragen, was Er ihnen zur Behütung anvertraut hat.“
Aus diesem Hadith geht klar hervor, dass die Propheten der Kinder Israels diese führten, und zwar nach dem Gesetz von Musa (as), wie bekannt ist und wie der Hadith selbst andeutet, indem er die Art der Arbeit der Kalifen mit der Arbeit der Propheten der Kinder Israels verglich – also hinsichtlich der Führung der Untertanen. So wie die Propheten der Kinder Israels die Menschen nach dem Gesetz von Musa (as) führten, so führen die Kalifen die Muslime nach dem Gesetz von Muhammad (s)... Dies bedeutet, dass die Propheten der Kinder Israels kein neues Gesetz brachten, sondern dem Gesetz von Musa (as) folgten. Dieser Hadith belegt, dass der Prophet jemand ist, dem offenbart wird und der den Menschen verkündet, aber er verkündet kein neues Gesetz, sondern das Gesetz eines Gesandten, der ihm vorausging... Daraus versteht man auch, dass der Gesandte derjenige ist, der mit einem neuen Gesetz kommt, dem die ihm nachfolgenden Propheten folgen können, wie es bei den Propheten der Kinder Israels in Bezug auf Musa (as) der Fall war... Der oben erwähnte Hadith ist einer der Belege für die wahre Natur des Unterschieds zwischen dem Propheten und dem Gesandten.
Zweitens: Die Realität unseres Herrn Harun (as):
Wie wir in dem oben zitierten Text aus dem Buch Die Islamische Persönlichkeit erwähnt haben, sagen wir: [„So ist unser Herr Musa ein Prophet, weil ihm ein Gesetz offenbart wurde, und ein Gesandter, weil das Gesetz, das ihm offenbart wurde, eine Botschaft für ihn ist. Und unser Herr Harun ist ein Prophet, weil ihm ein Gesetz offenbart wurde, aber kein Gesandter, weil das Gesetz, das ihm offenbart wurde, damit er es anderen verkündet, keine Botschaft für ihn ist, sondern eine Botschaft für Musa.“] Das heißt, basierend auf der Definition, die wir für Gesandter und Prophet bevorzugen, haben wir entschieden, dass Harun (as) ein Prophet und kein Gesandter in diesem Sinne ist, weil Harun (as) in Angelegenheiten des Gesetzes Musa (as) folgte. Die Scharia-Texte bezeugen dies, wie unten dargelegt wird.
In Bezug auf die beiden edlen Verse, die Sie in der Frage erwähnt haben, wollen wir kurz bei deren Auslegung in einigen Exegese-Büchern verweilen:
A- [Tafsir an-Nasafi (2/297)]:
„﴿فَأْتِيَاهُ﴾ das heißt Pharao ﴿فَقُولا إِنَّا رَسُولاَ رَبّكَ﴾ zu dir... So kamen sie zu ihm, überbrachten die Botschaft und sagten ihm, was ihnen befohlen wurde. ﴿قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يا موسى﴾ Er sprach beide an und rief dann einen von ihnen, weil Musa das Original im Prophetentum ist und Harun sein Nachfolger...“
Ebenso heißt es im [Tafsir an-Nasafi (2/464)]:
„﴿فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ Das Wort إِنَّا رَسُولُ wurde nicht in der Dualform verwendet, wie es in dem Vers ﴿إِنَّا رَسُولاَ رَبّكَ﴾ der Fall war, weil das Wort رَسُولُ sowohl die Bedeutung des ‚Gesandten‘ als auch der ‚Botschaft‘ haben kann. Dort wurde es im Sinne des Gesandten verwendet, weshalb die Dualform zwingend war. Hier wurde es im Sinne der Botschaft verwendet, wobei die Beschreibung für Einzahl, Dual und Mehrzahl gleich bleibt. Oder weil sie aufgrund ihrer Einheit und Übereinstimmung in einer Scharia wie ein einziger Gesandter sind. Oder es ist gemeint, dass jeder von uns ein Gesandter ist...“
B- [Tafsir al-Qurtubi (13/93)]:
„... Die Worte des Erhabenen: ﴿فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ Abu 'Ubaida sagte: رَسُولُ bedeutet hier Botschaft (Risalah), und die Bedeutung ist demnach: ‚Wir sind die Überbringer der Botschaft des Herrn der Weltenbewohner‘... Abu 'Ubaid sagte: Es ist zulässig, dass das Wort رَسُولُ die Bedeutung von zwei oder mehreren Personen trägt. Die Araber sagen: ‚Dies ist mein Gesandter (Rasuli) und mein Bevollmächtigter (Wakili)‘, ‚Diese beiden sind mein Gesandter und mein Bevollmächtigter‘ und ‚Diese sind mein Gesandter und mein Bevollmächtigter‘... Und es wurde gesagt: Die Bedeutung ist, dass jeder von uns ein Gesandter des Herrn der Weltenbewohner ist.“
C- Bei der Untersuchung dieser beiden Verse und anderer Verse, in denen Harun (as) mit dem Begriff der Entsendung (Irsal) und der Botschaft (Risalah) erwähnt wird, wird deutlich, dass seine Erwähnung mit dem Begriff der Entsendung immer gemeinsam mit Musa (as) erfolgte, d. h. in Nachfolge zu ihm. Zum Beispiel die Worte des Erhabenen: „Dann entsandten Wir Musa und seinen Bruder Harun mit Unseren Zeichen und einer offenkundigen Vollmacht“ (Sure al-Mu'minun [23]: 45), „Und mein Bruder Harun, er ist beredter mit der Zunge als ich. So entsende ihn mit mir als Helfer, der mich bestätigt. Ich fürchte, dass sie mich der Lüge bezichtigen“ (Sure al-Qasas [28]: 34), „Und als dein Herr Musa rief: ‚Geh zum Volk der Ungerechten, dem Volk Pharaos. Wollen sie denn nicht gottesfürchtig sein?‘ Er sagte: ‚Mein Herr, ich fürchte, dass sie mich der Lüge bezichtigen. Und meine Brust wird eng, und meine Zunge ist nicht gelöst, so sende nach Harun... So geht beide mit Unseren Zeichen hin, Wir sind mit euch und hören zu. So geht zu Pharao und sprecht: Wir sind der Gesandte des Herrn der Weltenbewohner, auf dass du die Kinder Israels mit uns ziehen lässt‘“ (Sure asch-Schu'ara [26]: 10-17). „Geh du und dein Bruder mit Meinen Zeichen hin und werdet nicht nachlässig in Meinem Gedenken. Geht beide zu Pharao, denn er ist maßlos geworden. So sprecht zu ihm in sanften Worten, auf dass er bedenken möge oder sich fürchte... So geht zu ihm und sprecht: ‚Wir sind zwei Gesandte deines Herrn, so lass die Kinder Israels mit uns ziehen...‘“ (Sure Taha [20]: 42-47). Aus all diesen Texten wird deutlich, dass Harun (as) nicht allein mit der Eigenschaft der Botschaft beschrieben wurde, sondern die Rede in dieser Beschreibung über Musa und ihn gemeinsam (as) war. Das heißt, Harun (as) wurde nicht unabhängig und allein mit der Eigenschaft der Botschaft bedacht.
D- Wenn jedoch im Edlen Koran von Harun (as) allein und unabhängig in der Beschreibung die Rede ist, wurde er als Prophet und nicht als Gesandter bezeichnet. Dies geschah zu einer Zeit, in der der Koran für Musa (as) die Eigenschaft des Gesandten und des Propheten zugleich bestätigte. Der Erhabene sagt:
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصاً وَكَانَ رَسُولاً نَبِيّاً * وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً * وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيّاً
„Und gedenke im Buch Musas. Er war auserlesen und er war ein Gesandter und Prophet. Und Wir riefen ihn von der rechten Seite des Berges (Tur) und ließen ihn für ein vertrauliches Gespräch näherkommen. Und Wir schenkten ihm aus Unserer Barmherzigkeit seinen Bruder Harun als Propheten.“ (Sure Maryam [19]: 51-53)
Über Musa (as) sagte Er, dass er ein ﴿رَسُولاً نَبِيّاً﴾ (Gesandter und Prophet) war. Über Harun (as) unmittelbar danach bestätigte der Koran ihm nicht die Eigenschaft der Botschaft, sondern begnügte sich damit, ihn als Propheten zu beschreiben: ﴿أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيّاً﴾ (seinen Bruder Harun als Propheten). Dies stützt das Verständnis, zu dem wir gelangt sind, nämlich dass Musa (as) der Gesandte und Prophet ist, weil ihm das neue Gesetz gesandt wurde und ihm befohlen wurde, es zu verkünden. Harun (as) hingegen ist ein Prophet und kein Gesandter, weil er Musa (as) folgte und ihm befohlen wurde, die Botschaft Musas (as) und sein Gesetz zu verkünden, ohne dass er selbst ein neues Gesetz brachte. Im Tafsir Ibn Kathir heißt es zur Auslegung dieser Verse:
[Tafsir Ibn Kathir (5/237)]:
„... Als der Erhabene Ibrahim, den Freund Gottes, erwähnte und ihn pries, schloss Er die Erwähnung desjenigen an, mit dem Er sprach (al-Kalim), und sagte: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصاً﴾... ﴿وَكَانَ رَسُولا نَبِيّاً﴾, wobei Er für ihn beide Beschreibungen vereinte, denn er gehörte zu den großen Gesandten, den fünf Standhaften (Ulul 'Azm)... Und Seine Worte: ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيّاً﴾ das heißt: Wir haben seine Bitte und seine Fürsprache für seinen Bruder erhört und machten ihn zum Propheten, wie Er in dem anderen Vers sagt: ‚Und mein Bruder Harun, er ist beredter mit der Zunge als ich. So entsende ihn mit mir als Helfer, der mich bestätigt...‘ und Er sagte: ‚Deine Bitte ist dir gewährt, o Musa‘... Deshalb sagten einige der Altvorderen (Salaf): Niemand hat für jemanden in der Welt eine größere Fürsprache eingelegt als die Fürsprache von Musa für Harun, dass er ein Prophet sei. Allah der Erhabene sagte: ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيّاً﴾. Ibn Jarir sagte... von Ibn Abbas: Zu Seinen Worten ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيّاً﴾ sagte er: Harun war älter als Musa, aber Er meinte: Er schenkte ihm sein Prophetentum.“
- Aus dem oben Erwähnten wird deutlich, dass gemäß der Definition, die wir für den Propheten und den Gesandten annehmen, Musa (as) ein Prophet ist, weil ihm ein Gesetz offenbart wurde, damit er es verkündet, und ein Gesandter, weil ihm ein Gesetz für ihn offenbart wurde. Harun (as) hingegen ist ein Prophet, weil ihm ein Gesetz offenbart wurde, aber er ist kein Gesandter, weil das Gesetz, das ihm offenbart wurde, damit er es verkündet, kein Gesetz für ihn selbst ist, sondern das Gesetz seines Bruders Musa (as).
Dies ist es, was wir in dieser Angelegenheit bevorzugen, und es ist die bei uns adoptierte Meinung. Und Allah weiß es am besten und ist der Allweise.
Ihr Bruder Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah
- Schawwal 1444 n. H. entspricht dem 02.05.2023 n. Chr.
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