Antwort auf eine Frage: Der Unterschied zwischen der Überlieferung der Koranrezitation und der Überlieferung des Schriftbildes (Rasm) der Verse Allahs

Serie der Antworten des ehrwürdigen Gelehrten Ata bin Khalil Abu al-Rashta, Emir von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite „Fiqhi“

Antwort auf eine Frage

Der Unterschied zwischen der Überlieferung der Koranrezitation und der Überlieferung des Schriftbildes (Rasm) der Verse Allahs

An Bakr ash-Shami

Frage:

As-Salamu Alaikum Wa Rahmatullahi Wa Barakatuhu,

könnten Sie mir bitte diesen Hadith erklären? Er bereitet mir Schwierigkeiten, und auch als ich die Aussagen der Gelehrten dazu las, blieb die Unklarheit bestehen:

Ibn Shihab sagte: Kharija bin Zaid bin Thabit berichtete mir, dass er Zaid bin Thabit sagen hörte: „Ich vermisste einen Vers aus der Sure al-Ahzab, als wir den Mus-haf kopierten. Ich hatte den Gesandten Allahs (s) ihn rezitieren hören. Wir suchten danach und fanden ihn bei Khuzaima bin Thabit al-Ansari:

مِنْ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ

‚Unter den Gläubigen sind Männer, die das wahr gemacht haben, was sie mit Allah vereinbart hatten.‘“

Ich verstehe immer noch nicht, wie die Gefährten (Sahaba) dies von ihm annehmen konnten, obwohl er nur eine Person war und somit den Status der Massenüberlieferung (Mutawatir) nicht erreichte. Selbst wenn wir akzeptieren, dass seine Zeugenschaft für zwei gilt, bleibt die Sache gleich, da die Grenze zum Mutawatir nicht erreicht wurde?!!

Möge Allah Sie segnen, unser Sheikh.

Antwort:

Wa Alaikum as-Salam wa Rahmatullahi wa Barakatuhu,

es scheint, dass bei dir eine Verwechslung vorliegt zwischen der Überlieferung der Rezitation (Tilaawah) der Koranverse vom Gesandten Allahs (s) und der Überlieferung des Schriftbildes (Rasm) der Verse Allahs, wie sie in der Gegenwart des Gesandten (s) niedergeschrieben wurden. Was die Überlieferung der Rezitation der Verse betrifft, so erfolgte diese durch Massenüberlieferung (Mutawatir) von der Gesamtheit der Gefährten (r) vom Gesandten Allahs (s), bis sie uns mutawatir erreichte. Sie ist bis zum Jüngsten Tag durch den Schutz und Beistand Allahs bewahrt, Der sagt:

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

„Wahrlich, Wir Selbst haben die Ermahnung herabgesandt, und Wir werden sie gewiss bewahren.“ (Sure al-Hijr [15]:9)

Was jedoch die Überlieferung des Schriftbildes der Verse betrifft, so lehnten es die Gefährten ab, die Verse allein aus ihrem Gedächtnis aufzuschreiben. Vielmehr wollten sie die Originalmanuskripte zusammentragen, die in der Gegenwart des Gesandten Allahs (s) verfasst worden waren. Es hätte ihnen genügt, die bei den Gefährten vorhandenen Schriften zu sammeln, doch sie (r) verpflichteten sich aus äußerster Sorgfalt dazu, dass für jedes Blatt zwei Zeugen bestätigen mussten, dass es direkt vor dem Gesandten (s) geschrieben wurde. Dies war ein Erfolg, den Allah der Erhabene zur Bewahrung Seines Edlen Buches gewährte, an das das Falsche nicht herankommt:

لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ

„An es kommt das Falsche weder von vorn noch von hinten heran; (es ist) eine Herabsendung von einem Allweisen, Lobenswürdigen.“ (Sure Fussilat [41]:42)

Dies ist der Kern der Angelegenheit, und hier ist die Erläuterung dazu:

Erstens: Das Thema der Zusammenstellung des Korans:

Wir haben das Thema der Zusammenstellung des Edlen Korans im Buch Ash-Shakhsiya al-Islamiya (Die Islamische Persönlichkeit), Teil 1, Kapitel „Die Zusammenstellung des Korans“, sowie im Buch Taysir al-Wusul ila al-Usul unter den Titeln „Die Herabsendung des Korans und seine Niederschrift“ und „Die Zusammenstellung des Korans“ dargelegt. Der Fragesteller kann auf diese beiden Bücher zurückgreifen, um die Details der Angelegenheit und die ausführlichen Beweise zu erfahren. Ich werde dir hier einiges aus unseren Büchern zitieren, was dir so Gott will helfen wird, die Sache richtig zu verstehen:

1. Ich zitiere dir aus meinem Buch Taysir al-Wusul ila al-Usul, Kapitel „Die Zusammenstellung des Korans“:

„(...) Wegen der Kriege gegen die Abtrünnigen befürchtete Abu Bakr (r), dass eine große Anzahl der Koranauswendigler sterben könnte – jene, die die Verse in ihrer Anordnung innerhalb der Suren auswendig kannten. Daher befahl er, die für jede Sure geschriebenen Verse an einem Ort in der Anordnung zu sammeln, wie der Gesandte Allahs (s) sie festgelegt hatte. So wurden die Schriftstücke, auf denen die Verse jeder Sure in der korrekten Reihenfolge standen, zusammengeführt, nachdem sichergestellt wurde, dass diese Niederschriften in der Gegenwart des Gesandten (s) angefertigt worden waren. Sie verlangten das Zeugnis von zwei Gefährten für jedes beschriebene Blatt, die bezeugten, dass es vor dem Gesandten (s) geschrieben wurde. Dabei begnügten sie sich nicht damit, dass die Schrift mit dem Auswendiggelernten übereinstimmte, obwohl jeder Vers von einer massenhaften Anzahl (Mutawatir) von Gefährten auswendig gelernt worden war. Als sie daher feststellten, dass das Ende der Sure at-Tawba ‚nur bei Khuzaima allein schriftlich vorhanden‘ war und niemand außer Khuzaima bezeugte, dass es vor dem Gesandten (s) geschrieben wurde, zögerten sie, es aufzunehmen, bis sie den Beweis hatten, dass der Gesandte Allahs (s) Khuzaimas Zeugnis als gleichwertig mit dem zweier vertrauenswürdiger Muslime anerkannt hatte. Erst dann nahmen sie jenes Schriftstück auf, das Khuzaima bezeugt hatte, obwohl sie diesen Vers bereits mit absoluter Gewissheit auswendig kannten. Dies geschah lediglich als zusätzliche Absicherung ihrerseits (r), da sie die in Gegenwart des Gesandten (s) geschriebenen Blätter sammeln wollten und sie nicht nur aus dem Gedächtnis aufschreiben wollten.

Daher war die Sammlung von Abu Bakr as-Siddiq eine Zusammenführung der beschriebenen Blätter, auf denen die Verse standen, und deren Anordnung in Suren, wie der Gesandte (s) sie angeordnet hatte. Das heißt, die Blätter mit den Versen jeder Sure wurden hintereinander an einem Ort für alle Suren des Korans abgelegt.“ (Ende des Zitats)

2. Ich zitiere dir aus Ash-Shakhsiya al-Islamiya, Teil 1, nach der Sammlung der Blätter durch Abu Bakr:

„(...) Demnach war der Befehl Abu Bakrs zur Zusammenstellung des Korans nicht der Befehl, ihn in einem einzigen Mus-haf niederzuschreiben, sondern die Blätter, die vor dem Gesandten (s) geschrieben worden waren, an einem Ort zu sammeln und durch das Zeugnis von zwei Zeugen sicherzustellen, dass es sich um genau diese Originale handelte. Diese Blätter blieben zeit seines Lebens bei Abu Bakr, dann zeit seines Lebens bei Umar und schließlich bei Hafsa bint Umar, der Mutter der Gläubigen, gemäß dem Testament Umars...

Dies betraf die Sammlung von Abu Bakr. Was die Sammlung von Uthman betrifft, so kam Hudhaifa bin al-Yaman im dritten oder zweiten Jahr von Uthmans Kalifat (im Jahr 25 n. H.) zu Uthman nach Medina. Er hatte mit den Leuten aus dem Irak an der Seite der Leute aus Syrien an der Eroberung von Armenien und Aserbaidschan teilgenommen. Hudhaifa war erschrocken über deren unterschiedliche Lesarten des Korans... so ritt er zu Uthman. Ibn Shihab berichtete, dass Anas bin Malik ihm erzählte: ‚Hudhaifa bin al-Yaman kam zu Uthman [...]. Hudhaifa sagte zu Uthman: O Befehlshaber der Gläubigen, rette diese Umma, bevor sie sich über das Buch uneins werden, wie die Juden und Christen uneins wurden.‘ Da sandte Uthman zu Hafsa: ‚Sende uns die Blätter, damit wir sie in die Mus-hafs kopieren und sie dir dann zurückgeben.‘ Hafsa sandte sie zu Uthman, und dieser befahl Zaid bin Thabit, Abdullah bin az-Zubair, Sa’id bin al-’As und Abdurrahman bin al-Harith bin Hischam, sie in die Mus-hafs zu kopieren... Nachdem sie die Blätter in die Mus-hafs kopiert hatten, gab Uthman die Blätter an Hafsa zurück. Er sandte in jede Region ein Exemplar der kopierten Mus-hafs und befahl, alle anderen Koranaufzeichnungen auf Blättern oder in Heften zu verbrennen. Die Anzahl der kopierten Exemplare betrug sieben. Es wurden sieben Mus-hafs geschrieben: nach Mekka, Syrien, Jemen, Bahrain, Basra, Kufa und einer blieb in Medina.

Dementsprechend war die Arbeit Uthmans keine neue Zusammenstellung des Korans, sondern ein Kopieren und Übertragen genau dessen, was vom Gesandten Allahs (s) überliefert worden war. Er tat nichts anderes, als sieben Kopien von dem Exemplar anzufertigen, das bei Hafsa, der Mutter der Gläubigen, aufbewahrt wurde, und die Menschen auf dieses eine Schriftbild (Khatt) zu vereinen und jedes andere Schriftbild oder jede andere Rechtschreibung zu verbieten. Die Angelegenheit stabilisierte sich auf dieses Exemplar in Schrift und Rechtschreibung. Es ist genau die Schrift und Rechtschreibung, in der die Blätter vor dem Gesandten (s) geschrieben wurden, als die Offenbarung herabkam, und es ist genau die Version, die Abu Bakr gesammelt hatte. Danach begannen die Muslime, nur noch von diesen Exemplaren zu kopieren, und es blieb nur noch der Mus-haf von Uthman mit seinem Rasm (Schriftbild) übrig. Als die Druckereien aufkamen, wurde der Mus-haf nach diesem Exemplar mit der gleichen Schrift und Rechtschreibung gedruckt...“

3. Wie du siehst, ging es nicht um die Überlieferung der Rezitation des Korans, denn diese wurde durch eine Vielzahl von Gefährten vom Gesandten (s) massenhaft (mutawatir) und zweifelsfrei überliefert. Es ging vielmehr um die Übertragung dessen, was vor dem Gesandten Allahs (s) schriftlich fixiert worden war... Daher ist dieses Schriftbild (Rasm), das der Mus-haf aufweist, eine feststehende Vorgabe (Tawqifi), an die man sich halten muss. Es ist verboten, den Mus-haf in einem anderen Schriftbild zu schreiben; ein Abweichen davon ist absolut unzulässig... Die Verpflichtung auf den Rasm al-Uthmani gilt jedoch speziell für das Schreiben des gesamten Mus-haf. Wenn man den Koran als Beleg zitiert, ihn auf eine Tafel zum Unterrichten schreibt oder Ähnliches außerhalb von Mus-hafs, so ist es erlaubt, ihn in einer anderen orthografischen Weise zu schreiben. Beispielsweise kann man das im Mus-haf als ﴿الرِّبَوا﴾ geschriebene Wort für den Unterricht auf der Tafel als (الربا) schreiben. Denn die Bestätigung durch den Gesandten und der Konsens der Gefährten bezog sich ausschließlich auf den Mus-haf. Dies kann nicht analog auf anderes angewandt werden, da es eine feststehende Vorgabe (Tawqifi) ohne rational begründbare Ursache ('Illa) ist, auf die keine Analogie (Qiyas) anwendbar ist.

Zweitens: Zum Thema des Hadith, nach dem Sie fragen und den al-Bukhari wie folgt überliefert hat:

(4604- Musa berichtete uns, Ibrahim berichtete uns, Ibn Shihab berichtete uns, dass Anas bin Malik ihm erzählte, dass Hudhaifa bin al-Yaman zu Uthman kam [...] Hudhaifa sagte zu Uthman: O Befehlshaber der Gläubigen, rette diese Umma, bevor sie sich über das Buch uneins werden, wie die Juden und Christen uneins wurden. Da sandte Uthman zu Hafsa: „Sende uns die Blätter, damit wir sie in die Mus-hafs kopieren und sie dir dann zurückgeben.“ Hafsa sandte sie zu Uthman, und dieser befahl Zaid bin Thabit, Abdullah bin az-Zubair, Sa’id bin al-’As und Abdurrahman bin al-Harith bin Hischam, sie in die Mus-hafs zu kopieren. Uthman sagte zu den drei Quraischiten: „Wenn ihr und Zaid bin Thabit euch über etwas im Koran uneinig seid, dann schreibt es im Dialekt der Quraisch, denn er wurde in ihrem Dialekt herabgesandt.“ Dies taten sie, bis sie die Blätter in die Mus-hafs kopiert hatten. Uthman gab die Blätter an Hafsa zurück, sandte in jede Region ein Exemplar der kopierten Mus-hafs und befahl, alle anderen Koranaufzeichnungen auf Blättern oder in Heften zu verbrennen.

Ibn Shihab sagte: Kharija bin Zaid bin Thabit berichtete mir, dass er Zaid bin Thabit sagen hörte: „Ich vermisste einen Vers aus der Sure al-Ahzab, als wir den Mus-haf kopierten. Ich hatte den Gesandten Allahs (s) ihn rezitieren hören. Wir suchten danach und fanden ihn bei Khuzaima bin Thabit al-Ansari:

مِنْ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ

‚Unter den Gläubigen sind Männer, die das wahr gemacht haben, was sie mit Allah vereinbart hatten.‘ Wir fügten ihn an seiner Stelle in der Sure im Mus-haf ein.“)

Aus dem Hadith geht klar hervor, dass er von dem Ereignis des Kopierens der Mus-hafs zur Zeit Uthmans (r) spricht, als er Zaid bin Thabit und die drei anderen damit beauftragte, die Mus-hafs von den Blättern zu kopieren, die zur Zeit Abu Bakrs gesammelt worden waren und sich im Hause Hafsas (r) befanden. Der Hadith handelt also vom Kopieren des in Gegenwart des Gesandten Allahs (s) Geschriebenen und nicht von der Überlieferung der Rezitation. Es ging darum, das zu kopieren, was auf den Blättern stand, die vor dem Gesandten (s) geschrieben worden waren, damit der Koran in den Mus-hafs mit demselben Schriftbild geschrieben wird. Dies erfordert nicht zwingend eine Massenüberlieferung (Tawatur); eine authentische Einzelüberlieferung (Chabar Sahih) genügt hierfür. Dennoch verpflichteten sie (r) sich aus Übermaß an Sorgfalt und Ernsthaftigkeit auf zwei Zeugen für die Niederschrift... Was die Rezitation der Koranverse angeht, so wurde diese, wie erwähnt, massenhaft von der Gesamtheit der Gefährten vom Gesandten Allahs (s) überliefert.

Somit ist die Antwort auf deine Frage klar geworden, so Allah will, Der Sein Buch bewahrt hat:

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

„Wahrlich, Wir Selbst haben die Ermahnung herabgesandt, und Wir werden sie gewiss bewahren.“ (Sure al-Hijr [15]:9)

Drittens: Es bleiben zwei Punkte klärungsbedürftig:

Erstens: Welche Verse wurden nur schriftlich bei Khuzaima gefunden... Zweitens: Waren sie bei Khuzaima oder bei Abi Khuzaima...

Zur Beantwortung sagen wir mit Allahs Beistand:

1. Zum ersten Punkt bezüglich der Verse: Al-Bukhari hat zwei Überlieferungen unter den Nummern 4311 und 4604 angeführt:

Die erste: (4311 – Abu al-Yaman berichtete uns, Schuaib berichtete uns von az-Zuhri, der sagte: Ibn as-Sabbaq berichtete mir, dass Zaid bin Thabit al-Ansari (r), der zu denen gehörte, die die Offenbarung niederschrieben, sagte: Abu Bakr sandte nach mir nach der Schlacht von al-Yamama, und Umar war bei ihm. Abu Bakr sagte: ‚Umar kam zu mir und sagte: Das Töten hat am Tag von al-Yamama unter den Leuten gewütet, und ich fürchte, dass es unter den Koranauswendiglern an anderen Orten wüten wird, sodass viel vom Koran verloren geht, es sei denn, ihr sammelt ihn...‘ Zaid bin Thabit sagte: [...] So machte ich mich daran, den Koran zu suchen und sammelte ihn von den beschriebenen Blättern, Schulterblättern, Palmstängeln und aus den Herzen der Männer, bis ich am Ende der Sure at-Tawba zwei Verse bei Khuzaima al-Ansari fand, die ich bei niemandem sonst schriftlich fand:

لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم

‚Wahrlich, zu euch ist ein Gesandter aus eurer Mitte gekommen. Schwer liegt auf ihm, was euch bedrückt, um euch ist er besorgt...‘ bis zum Ende der beiden Verse. Die Blätter, in denen der Koran gesammelt wurde, blieben bei Abu Bakr, bis Allah ihn zu Sich nahm, dann bei Umar, bis Allah ihn zu Sich nahm, dann bei Hafsa bint Umar...). Wie der Text des Hadith zeigt, bezieht er sich auf die Zeit Abu Bakrs (r), und es ist klar, dass das bei Khuzaima gefundene Schriftstück die letzten beiden Verse der Sure at-Tawba enthielt.

Die zweite: (4604 – [...] Ibn Shihab sagte: Kharija bin Zaid bin Thabit berichtete mir, dass er Zaid bin Thabit sagen hörte: „Ich vermisste einen Vers aus der Sure al-Ahzab, als wir den Mus-haf kopierten. Ich hatte den Gesandten Allahs (s) ihn rezitieren hören. Wir suchten danach und fanden ihn bei Khuzaima bin Thabit al-Ansari:

مِنْ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ

‚Unter den Gläubigen sind Männer, die das wahr gemacht haben, was sie mit Allah vereinbart hatten.‘ Wir fügten ihn an seiner Stelle in der Sure im Mus-haf ein.“). Wie der Text des Hadith zeigt, bezieht er sich auf die Zeit Uthmans (r), und es ist klar, dass das bei Khuzaima gefundene Schriftstück den Vers aus al-Ahzab enthielt.

Bei genauer Betrachtung der beiden Hadithe (4311 und 4604), die beide von al-Bukhari überliefert wurden und somit eine authentische Kette (Sahih as-Sanad) besitzen, wird Folgendes deutlich:

a) Zunächst stellen wir klar, dass es in beiden Hadithen nicht um die Massenüberlieferung (Tawatur) der Verse an sich geht. In beiden Versionen liegt das Thema bei der schriftlichen Fixierung und nicht beim auswendig gelernten Status. Jeder Vers war bereits durch eine Vielzahl von Gefährten vom Gesandten (s) auswendig gelernt überliefert. Die Gefährten wollten jedoch genau das übertragen, was vor dem Gesandten (s) geschrieben wurde, damit die Menschen nicht aus ihrem Gedächtnis schreiben und somit die Buchstaben variieren könnten. Vielmehr wollten sie den Vers in genau dem Schriftbild schreiben, das vor dem Gesandten (s) verfasst worden war – als zusätzliche Vorsicht und durch den Erfolg von Allah, dem Allmächtigen und Allweisen, Der sagte: „Wahrlich, Wir Selbst haben die Ermahnung herabgesandt, und Wir werden sie gewiss bewahren.“ Daraus wurde das Rechtsurteil (Hukm Schar’i) abgeleitet, dass es unzulässig ist, den Mus-haf außer nach dem Schriftbild von Uthmans Mus-haf zu drucken.

b) Das Sammeln der beschriebenen Blätter fand zur Zeit Abu Bakrs statt, wie es in den authentischen Belegen steht. Ebenso ist die Bedingung zweier Zeugen für jedes Blatt korrekt... Zur Zeit Uthmans (r) hingegen erfolgte das Kopieren der Mus-hafs von den zur Zeit Abu Bakrs gesammelten Blättern, die sich zu diesem Zeitpunkt bei Hafsa (r) befanden. Uthman forderte sie an und beauftragte Zaid und die drei anderen mit der Vervielfältigung.

An diesem Punkt, also zur Zeit Uthmans, gab es keinen Anlass für das „Fehlen“ eines beschriebenen Blattes. Dies konnte nur bei der ursprünglichen Sammlung der Blätter zur Zeit Abu Bakrs geschehen. Es handelt sich also um das Blatt, auf dem die letzten beiden Verse der Sure at-Tawba standen:

لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ * فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ

Es ist nicht möglich, dass dieses Blatt erst zur Zeit des Kopierens unter Uthman fehlte, da die Sammlung bereits unter Abu Bakr abgeschlossen war. Daher wird der Schluss des Hadith von al-Bukhari Nr. 4604 inhaltlich (diraya) zurückgewiesen, nämlich der Teil: (Ibn Shihab sagte: Kharija bin Zaid bin Thabit berichtete mir... „Ich vermisste einen Vers aus der Sure al-Ahzab, als wir den Mus-haf kopierten...“).

2. Zum zweiten Punkt: Ist der Gefährte, bei dem Zaid die beiden Verse aus at-Tawba schriftlich fand, Khuzaima oder Abu Khuzaima? Die Antwort lautet wie folgt:

• Al-Bukhari überlieferte beide Versionen: (4311) und (4603)...
• In der erwähnten Überlieferung Nr. 4311 heißt es: „[...] bis ich am Ende der Sure at-Tawba zwei Verse bei Khuzaima al-Ansari fand, die ich bei niemandem sonst schriftlich fand: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم...)“.
• In Hadith Nr. 4603 heißt es: „[...] bis ich das Ende der Sure at-Tawba bei Abi Khuzaima al-Ansari fand, das ich bei niemandem sonst fand: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم...) bis zum Ende von Bara’a (at-Tawba).“

Bei genauer Betrachtung und Analyse beider Hadithe wird deutlich, dass der Name des Gefährten Khuzaima bin Thabit al-Ansari ist und nicht Abu Khuzaima. Der Beweis hierfür ist, dass Abu Bakr (r) zur Bedingung machte, dass zwei Zeugen für das genannte Blatt bestätigen mussten, dass es vor dem Gesandten (s) geschrieben wurde. Zaid fand für jeden schriftlich fixierten Vers zwei Zeugen, außer für die beiden Verse am Ende der Sure at-Tawba. Diese fand er nur auf einem Blatt bei Khuzaima (in einer Überlieferung) bzw. bei Abu Khuzaima (in der anderen). Das Ergebnis war die Annahme des Blattes. Folglich musste derjenige, bei dem das Blatt gefunden wurde, eine Zeugenschaft besitzen, die der von zwei Personen entspricht, da das Blatt sonst gemäß der Bedingung Abu Bakrs (r) nicht hätte angenommen werden dürfen.

Vom Gesandten Allahs (s) ist authentisch überliefert, dass die Zeugenschaft von Khuzaima bin Thabit al-Ansari der Zeugenschaft von zwei Männern gleichkommt. Es scheint fast, als sei jener Hadith genau für diesen Fall bestimmt gewesen – für die Sammlung der beschriebenen Blätter. Gepriesen sei Allah, der Allmächtige, der Allweise, der Bewahrer Seines Buches in Rezitation und Schriftbild. Der Hadith über Khuzaima lautet:

Ahmad überlieferte in seinem Musnad und Abu Dawud in seinen Sunan (Wortlaut nach Ahmad): „Abu al-Yaman berichtete uns, Schuaib berichtete uns von az-Zuhri, Umara bin Khuzaima al-Ansari berichtete mir, dass sein Onkel, der einer der Gefährten des Propheten (s) war, ihm erzählte, dass der Prophet (s) von einem Beduinen ein Pferd kaufte. Der Prophet (s) ging schnell voran, um ihm den Preis zu zahlen, während der Beduine langsam ging. Einige Männer hielten den Beduinen auf und feilschten um das Pferd, ohne zu wissen, dass der Prophet (s) es bereits gekauft hatte. Einer bot dem Beduinen mehr als den Preis, den der Prophet (s) gezahlt hatte. Der Beduine rief dem Propheten (s) zu: ‚Wenn du dieses Pferd kaufst, dann kauf es jetzt, sonst verkaufe ich es!‘ Der Prophet (s) blieb stehen und sagte: ‚Habe ich es dir nicht bereits abgekauft?‘ Der Beduine sagte: ‚Nein, bei Allah, ich habe es dir nicht verkauft.‘ Der Prophet (s) sagte: ‚Doch, ich habe es dir bereits abgekauft.‘ Die Leute versammelten sich um sie, während sie stritten. Der Beduine sagte: ‚Bring einen Zeugen, der bezeugt, dass ich es dir verkauft habe!‘ Jeder Muslim, der dazukam, sagte zum Beduinen: ‚Wehe dir, der Prophet (s) sagt nichts als die Wahrheit!‘ Schließlich kam Khuzaima, hörte den Streit und sagte: ‚Ich bezeuge, dass du es ihm verkauft hast.‘ Der Prophet (s) wandte sich an Khuzaima und fragte: ‚Wodurch bezeugst du es?‘ Er sagte: ‚Indem ich dir glaube (bi tasdiqika), o Gesandter Allahs.‘ Daraufhin legte der Prophet (s) fest, dass die Zeugenschaft Khuzaimas der Zeugenschaft zweier Männer entspricht.“ (Auch von al-Hakim im Mustadrak überliefert, der sagte: „Dieser Hadith hat eine authentische Kette...“)

Dies alles beweist, dass der Gefährte, bei dem jenes beschriebene Blatt mit den beiden Versen aus at-Tawba gefunden wurde, Khuzaima war und nicht Abu Khuzaima. Denn der Vers wurde aufgrund der Tatsache angenommen, dass die Zeugenschaft seines Trägers als die von zwei Personen gilt – was auf Khuzaima zutrifft, aber nicht auf Abu Khuzaima... Es scheint, dass die Namen Khuzaima und Abu Khuzaima bei den Überlieferern verwechselt wurden, was gelegentlich vorkommt... Jedenfalls ist es Khuzaima bin Thabit al-Ansari, wie oben dargelegt.

Damit ist die Antwort auf deine Frage sowie auf die beiden oben genannten Punkte vollständig... Und Allah weiß es am besten und ist am weisesten.

Ihr Bruder Ata bin Khalil Abu al-Rashta

12. Rabi’ al-Awwal 1441 n. H. 09.11.2019 n. Chr.