Serie der Antworten des ehrwürdigen Gelehrten Ata Bin Khalil Abu al-Rashtah, dem Amir von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite „Fقهي“ (Fikhi)
Antwort auf eine Frage
An Ahmad AlHashlamon
Frage:
As-Salamu Alaikum, ich bin Ahmad Wisam al-Hashlamon, einer der Schabab von Hizb ut-Tahrir. Ich habe Fragen und bitte um Beantwortung:
- Wie lautet das Urteil über das Zeichnen im Islam?
- Wie lautet das Urteil über das Zeichnen von Körperteilen des Menschen?
- Fällt das Zeichnen unter das Urteil der Bildhauerei (Skulptur)? Vielen Dank.
Antwort:
Wa Alaikum as-Salam wa Rahmatullahi wa Barakatuh,
wir haben bereits zuvor eine ausführliche Antwort zum Zeichnen (Tasweer) gegeben. Es scheint, dass du diese Antwort nicht gelesen hast, denn sie behandelt die von dir angefragten Punkte sowie weitere Aspekte dieses Themas... Ich wiederhole für dich den Text der Antwort:
„Bevor wir die Fragen zum Zeichnen (Tasweer) beantworten, betonen wir zwei Dinge:
Erstens: Die untenstehenden Antworten beziehen sich auf das Scharia-Urteil über das Zeichnen (Tasweer), d. h. das Zeichnen von Hand. Dies ist die Bedeutung, die in den Hadithen vorkommt, und nicht das Fotografieren mit einer Kamera. Letzteres ist erlaubt, und die Hadithe finden darauf keine Anwendung.
Zweitens: Die untenstehenden Antworten beziehen sich auf flache, ebene Bilder, die keinen Schatten werfen. Sie sind mit all ihren Zweigen, die einen Bezug zur Frage haben, detailliert aufgeführt...
Drittens: Was die Bilddarstellung betrifft, die einen Schatten wirft, d. h. Statuen (die du in deiner Frage mit dem Wort „Bildhauerei“ bezeichnet hast), so sind diese verboten (harām), wie am Ende der Antwort erläutert wird...
Erstens: Antworten auf Fragen zum Zeichnen (Tasweer), das keinen Schatten wirft, d. h. flache, ebene Bilder in ihren verschiedenen Zweigen:
- In Bezug auf die erste und zweite Frage:
- Das Bearbeiten und Korrigieren von Bildern (z. B. das Entfernen von Falten, Ändern der Augenfarbe oder bestimmter Gesichtszüge etc.).
- Das Zeichnen von Personen- und Tierbildern, die der Realität entsprechen...
Diese beiden Fragen beziehen sich auf das Zeichnen von Wesen mit einer Seele (thawat al-arwah) oder das Vornehmen von Änderungen per Handzeichnung an Bildern von Lebewesen, wie das Entfernen von Falten oder Gesichtszügen... Auf diese findet das in den Belegen enthaltene Verbot Anwendung, egal ob das Zeichnen mit einem Handstift oder mit der „Maus“ am Computer erfolgt. Solange das Zeichnen durch menschliche Anstrengung in Nachahmung eines Lebewesens geschieht, gilt das Verbot.
Al-Buchari überlieferte aus dem Hadith von Ibn Abbas, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte:
مَنْ صَوَّرَ صُورَةً فَإِنَّ اللَّهَ مُعَذِّبُهُ حَتَّى يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ وَلَيْسَ بِنَافِخٍ فِيهَا أَبَدًا
„Wer ein Bildnis (eines Lebewesens) anfertigt, den wird Allah strafen, bis er ihm eine Seele einhaucht, und er wird dies niemals tun können.“ (Überliefert bei al-Buchari)
Und er überlieferte über Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte:
إِنَّ الَّذِينَ يَصْنَعُونَ هَذِهِ الصُّوَرَ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُقَالُ لَهُمْ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ
„Wahrlich, jene, die diese Bilder anfertigen, werden am Tage der Auferstehung gepeinigt werden. Es wird zu ihnen gesagt werden: ‚Belebt das, was ihr erschaffen habt!‘“ (Überliefert bei al-Buchari)
- In Bezug auf die dritte und vierte Frage:
- Die Verwendung von fertigen Bildern und Zeichnungen im Druck.
- Die Nutzung von Bildern, Zeichnungen oder Logos anderer Designer, anstatt sie selbst zu zeichnen.
Das heißt, die Übernahme von anderen, ohne sie selbst zu zeichnen. Hierauf findet das Urteil über den Erwerb von Bildern Anwendung, welches drei Arten umfasst:
a) Wenn die Übernahme erfolgt, um sie an Orten der Anbetung zu platzieren, wie auf Gebetsteppichen, Moscheevorhängen oder für Werbung für Moscheen und Ähnliches, dann ist dies verboten (harām). Zu den Belegen dafür gehört der Hadith von Ibn Abbas, dass der Prophet ﷺ sich weigerte, die Kaaba zu betreten, bis die darin befindlichen Bilder gelöscht wurden. Die Weigerung des Propheten ﷺ, die Kaaba zu betreten, außer nachdem die Bilder gelöscht wurden, ist eine Qarina (Indiz) für ein bestimmtes Unterlassen (tark jazim) bezüglich der Platzierung von Bildern an Orten der Anbetung, was ein Beleg für das Verbot von Bildern in Moscheen ist:
Imam Ahmad überlieferte von Ibn Abbas:
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا رَأَى الصُّوَرَ فِي الْبَيْتِ يَعْنِي الْكَعْبَةَ لَمْ يَدْخُلْ وَأَمَرَ بِهَا فَمُحِيَتْ
„Als der Prophet ﷺ die Bilder im Haus, also in der Kaaba, sah, trat er nicht ein und befahl, sie auszulöschen.“ (Überliefert bei Ahmad)
b) Wenn die Übernahme der von anderen gezeichneten Bilder erfolgt, um sie an anderen Orten als Gebetsstätten zu verwenden, so zeigen die Belege, dass dies erlaubt ist:
Mit einer Verpönung (Makruh), wenn die Bilder an Orten des Respekts oder der Ehrung verwendet werden, wie als Hausvorhänge, als Veranschaulichungsmittel in kulturellen Institutionen, auf T-Shirts oder Kleidung... oder in Schulen, Büros und Werbungen, die keinen Bezug zur Anbetung haben, oder wenn sie an prominenter Stelle im Raum aufgehängt oder zur Verschönerung des Erscheinungsbildes getragen werden. All dies ist verpönt (makrūh).
Erlaubt (Mubah), wenn die Bilder an Orten verwendet werden, die keine Orte der Anbetung und keine Orte der Ehrung sind, wie z. B. auf einem Bodenteppich, auf dem man tritt, auf Matratzen, auf denen man schläft oder liegt, auf Kissen, auf denen man lehnt, oder Zeichnungen auf dem Boden, auf die man tritt... All dies ist erlaubt.
Zu den Belegen dafür gehören:
Der Hadith von Abu Talha bei Muslim mit dem Wortlaut: Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen:
لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة
„Die Engel betreten kein Haus, in dem sich ein Hund oder ein Bildnis befindet.“ (Überliefert bei Muslim)
In einer Überlieferung von Muslim heißt es:
إلا رقماً في ثوب
„Außer ein Muster in einem Gewand.“
Dies deutet auf eine Ausnahme für ein Bild hin, das als Muster in ein Gewand eingewebt oder gezeichnet ist. Die logische Schlussfolgerung (Mafhum) daraus ist, dass die Engel ein Haus betreten, in dem sich ein Muster in einem Gewand befindet, d. h. ein gezeichnetes Bild.
Dies bedeutet, dass das flache Bild („Muster in einem Gewand“) erlaubt ist, da die Engel Häuser betreten, in denen flache Bilder existieren. Jedoch kamen andere Hadithe, die die Art dieser Erlaubnis präzisieren:
Der Hadith von Aischa (r.a.), den al-Buchari überlieferte:
دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ ﷺ وَفِي الْبَيْتِ قِرَامٌ فِيهِ صُوَرٌ فَتَلَوَّنَ وَجْهُهُ ثُمَّ تَنَاوَلَ السِّتْرَ فَهَتَكَهُ
„Der Prophet ﷺ trat bei mir ein, und im Haus war ein Vorhang (Qiram) mit Bildern. Da verfärbte sich sein Gesicht, dann nahm er den Vorhang und riss ihn herunter.“ (Überliefert bei al-Buchari)
Der Qiram ist eine Stoffart, die als Vorhang an der Tür des Hauses angebracht war. Das Verfärben des Gesichts des Gesandten ﷺ und das Herunterreißen des Vorhangs kommt der Aufforderung gleich, den Vorhang an der Tür hängen zu lassen, wenn er Bilder enthält. Wenn man dies mit der Erlaubnis verbindet, dass Engel Häuser betreten, in denen Bilder als „Muster auf einem Gewand“ existieren, so deutet dies darauf hin, dass die Aufforderung zum Unterlassen nicht bestimmt ist, d. h. es ist verpönt (makrūh). Da der Ort der Bilder ein an der Tür angebrachter Vorhang war – also ein Ort der Ehrung –, ist das Anbringen von Bildern an Orten der Ehrung verpönt.
Der Hadith von Abu Huraira, den Ahmad überlieferte, über die Worte Gabriels (a. s.) zum Gesandten ﷺ:
وَمُرْ بِالسِّتْرِ يُقْطَعْ فَيُجْعَلَ مِنْهُ وِسَادَتَانِ تُوطَآَنِ
„Und ordne an, dass der Vorhang zerschnitten wird, damit daraus zwei Kissen gemacht werden, auf denen man tritt.“ (Überliefert bei Ahmad)
Gabriel befahl dem Gesandten ﷺ also, den Vorhang vom geehrten Ort zu entfernen und zwei Kissen daraus zu machen, auf denen man tritt. Dies bedeutet, dass die Verwendung von Bildern, die von anderen gezeichnet wurden, an Orten ohne Ehrung erlaubt ist.
- In Bezug auf die fünfte und sechste Frage:
- Das Zeichnen von Symbolen für Menschen oder Tiere (z. B. Straßenschilder wie „Fußgängerüberweg“, „Notausgang“ oder „Hunde verboten“).
- Das Zeichnen von Teilen des menschlichen oder tierischen Körpers (z. B. ein Händedruck, ein Zeigefinger oder ein Pferdekopf... als Logo).
Die Antwort auf diese beiden Fragen lautet:
Wenn die gezeichneten Symbole auf ein Bild hindeuten, das eine Seele hat, so ist es verboten (harām), da die Hadithe das Verbot an Wesen mit einer Seele knüpften. Diese Beschreibung trifft auf vollständige Bilder, Halbkörperbilder oder einen Kopf zu, der mit deutlichen Körperteilen wie den Händen oder Ähnlichem verbunden ist.
Wenn die Symbole jedoch nicht auf ein Bild hindeuten, das eine Seele hat, wie das Zeichnen einer einzelnen Hand, eines Fingers, der auf etwas zeigt, oder zweier Hände, die sich schütteln... dann findet das Verbot darauf keine Anwendung.
Was das Zeichnen eines Kopfes allein ohne Verbindung zu deutlichen Körperteilen betrifft, so gibt es hierüber eine fachjuristische Meinungsverschiedenheit. Ich bevorzuge die Ansicht, dass ein einzelner Kopf, der nicht mit irgendeinem Körperteil verbunden ist, nicht verboten ist. Dies liegt an den Hadithen, die erlauben, den Kopf einer Statue abzuschlagen, damit sie wie ein Baum zurückbleibt, wie der Hadith von Abu Huraira, in dem Gabriel (a. s.) zum Gesandten ﷺ sagte, dass die Statue nicht mehr verboten ist, wenn ihr Kopf abgeschlagen wird...
فَمُرْ بِرَأْسِ التِّمْثَالِ يُقْطَعْ فَيُصَيَّرَ كَهَيْئَةِ الشَّجَرَةِ
„...so ordne an, dass der Kopf der Statue abgeschlagen wird, damit sie wie die Gestalt eines Baumes wird.“ (Überliefert bei Ahmad)
Dieser Hadith bedeutet, dass sowohl der Kopf allein als auch der Rest der Statue allein jeweils nicht verboten sind. Man kann nicht sagen, dass die Nicht-Verbotenheit nur für den Körper der Statue gilt, deren Kopf abgeschlagen wurde, der abgeschlagene Kopf selbst aber verboten sei; denn Gabriels Befehl an den Gesandten ﷺ, den Kopf der Statue abzuschlagen, bedeutet, dass dieses Abschlagen erlaubt ist, und folglich ist das, was daraus resultiert, ebenfalls erlaubt.
Zur Information: Die Hanbaliten und Malikiten erlauben den Kopf allein; bei den Schafiiten gibt es Uneinigkeit... die Mehrheit ihrer Gelehrten verbietet den Kopf allein, während andere ihn erlauben.
- In Bezug auf die letzten beiden Fragen (siebte und achte):
- Das Zeichnen von Personen- und Tierbildern, die nicht der Realität entsprechen (Karikaturen).
- Das Zeichnen von Charakteren aus Märchen, die in der Realität gar nicht existieren.
Die Antwort darauf ist, dass diese Bilder, solange sie ein Lebewesen darstellen, auch wenn sie nicht der Realität entsprechen, verboten (harām) sind, da die Texte auf sie anwendbar sind. Der Gesandte ﷺ befahl Aischa (r. a.) im Hadith, den Muslim überlieferte, den Vorhang an der Tür abzunehmen, weil darauf Bilder von geflügelten Pferden waren. Naturgemäß gibt es in der Realität keine geflügelten Pferde.
Muslim überlieferte von Aischa (r. a.):
قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ سَفَرٍ وَقَدْ سَتَّرْتُ عَلَى بَابِي دُرْنُوكًا فِيهِ الْخَيْلُ ذَواتُ الْأَجْنِحَةِ فَأَمَرَنِي فَنَزَعْتُه
„Der Gesandte Allahs ﷺ kam von einer Reise zurück, und ich hatte meine Tür mit einem Behang (Durnuk) verdeckt, auf dem Pferde mit Flügeln abgebildet waren. Er befahl es mir, und ich nahm ihn ab.“ (Überliefert bei Muslim)
Zweitens: Antworten zu Bildern, die einen Schatten werfen, d. h. Statuen („Bildhauerei“):
Statuen von Lebewesen sind verboten (harām), mit Ausnahme von Kinderspielzeug. Zu den Belegen dafür gehört Folgendes:
Ahmad überlieferte von Abu Huraira, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte:
أتاني جبريل عليه السلام فقال: إني كنت أتيتك الليلة فلم يمنعني أن أدخل عليك البيت الذي أنت فيه إلا أنه كان في البيت تمثال رجل... فمر برأس التمثال يقطع فيصير كهيئة الشجرة... ففعل رسول الله ﷺ
„Gabriel (a. s.) kam zu mir und sagte: ‚Ich kam letzte Nacht zu dir, und nichts hinderte mich daran, das Haus zu betreten, in dem du warst, außer dass sich im Haus die Statue eines Mannes befand... So ordne an, dass der Kopf der Statue abgeschlagen wird, damit sie wie die Gestalt eines Baumes wird.‘ Da tat dies der Gesandte Allahs ﷺ.“ (Überliefert bei Ahmad)
Von Ibn Abbas wird berichtet, dass ein Mann zu ihm kam und sagte: „Ich fertige diese Bilder an, so gib mir darüber Auskunft.“ Er sagte: „Komm näher zu mir.“ Der Mann kam näher, bis er seine Hand auf dessen Kopf legte und sagte: „Ich berichte dir, was ich vom Gesandten Allahs ﷺ hörte. Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen:
كل مصور في النار، يُجعل له بكل صورة صورها نفس تعذبه في جهنم، فإن كنت لا بد فاعلاً فاجعل الشجر وما لا نفس له
‚Jeder Bildner ist im Feuer. Für jedes Bild, das er angefertigt hat, wird ein Wesen geschaffen, das ihn in der Hölle peinigt. Wenn du es also unbedingt tun musst, dann fertige (Bilder von) Bäumen an und von dem, was keine Seele hat.‘“
Das Anfertigen von Bildern (Tasweer) ist das Darstellen der Gestalt einer Sache. Dazu gehört die Herstellung von Statuen sowie die Bildhauerei. Das Bild selbst oder die Statue ist die Sura (Bild), Plural Suwar. In der Sprache wird dazu auch Tasawir gesagt, was Statuen einschließt.
Es wurde überliefert, dass der Prophet ﷺ Ali in eine Abteilung entsandte und zu ihm sagte:
لا تذر تمثالاً إلا هدمته...
„Lass keine Statue zurück, ohne sie zerstört zu haben...“ (Überliefert bei Muslim)
Somit ist jedes Bild eines Lebewesens, ob es nun ein Bild mit Schatten (Statue) oder ein Bild ohne Schatten ist, verboten.
Von den verbotenen Zeichnungen ausgenommen sind Zeichnungen für Kinder, wie Karikaturen für Kinder, Fantasiezeichnungen für Kinder, zur Unterhaltung und Ablenkung oder zum Zweck des Unterrichts... All dies ist aufgrund der entsprechenden Belege erlaubt, darunter:
Abu Dawud überlieferte von Aischa (r. a.):
قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ أَوْ خَيْبَرَ وَفِي سَهْوَتِهَا سِتْرٌ فَهَبَّتْ رِيحٌ فَكَشَفَتْ نَاحِيَةَ السِّتْرِ عَنْ بَنَاتٍ لِعَائِشَةَ لُعَبٍ فَقَالَ مَا هَذَا يَا عَائِشَةُ قَالَتْ بَنَاتِي...
„Der Gesandte Allahs ﷺ kam von der Schlacht von Tabuk oder Chaibar zurück, und in ihrer Kammer war ein Vorhang. Da wehte der Wind und enthüllte eine Seite des Vorhangs, hinter der sich Puppen (Mädchenfiguren) von Aischa befanden. Er sagte: ‚Was ist das, o Aischa?‘ Sie sagte: ‚Meine Töchter (Puppen)‘...“ (Überliefert bei Abu Dawud)
Der Hadith von Aischa (r. a.), den al-Buchari überlieferte:
كُنْتُ أَلْعَبُ بِالْبَنَاتِ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ ...
„Ich pflegte mit Puppen in der Gegenwart des Propheten ﷺ zu spielen...“ – d. h. mit Spielzeug in Form von Mädchen. (Überliefert bei al-Buchari)
Der Hadith von ar-Rubayyi' bint Mu'awwidh al-Ansariyya (r. a.), den al-Buchari überlieferte:
...وَنَجْعَلُ - وفي رواية مسلم ونصنع - لَهُمْ اللُّعْبَةَ مِنْ الْعِهْنِ فَإِذَا بَكَى أَحَدُهُمْ عَلَى الطَّعَامِ أَعْطَيْنَاهُ ذَاكَ حَتَّى يَكُونَ عِنْدَ الْإِفْطَارِ
„...und wir fertigten für sie Spielzeuge aus Wolle an. Wenn einer von ihnen nach Essen weinte, gaben wir es ihm, bis es Zeit für das Fastenbrechen war.“ – d. h. sie wurden mit dem Spielzeug bis zur Zeit des Iftar abgelenkt. (Überliefert bei al-Buchari und Muslim)
All diese Hadithe erlauben Kinderspielzeug, selbst wenn es die Form einer Statue eines Lebewesens hat. Damit ist es erst recht in Form von flachen Bildern erlaubt.“ Ende des Zitats.
Ich hoffe, dass du in dieser Antwort die Klärung deiner Frage sowie der anderen damit verbundenen Aspekte findest.
Euer Bruder Ata Bin Khalil Abu al-Rashtah
- Dschumada al-Achira 1438 n. H. entspricht dem 19.03.2017 n. Chr.
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