(Serie der Antworten des ehrwürdigen Gelehrten Ata bin Khalil Abu al-Rashtah, Amir von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite „Fقهي“)
Antwort auf eine Frage
Das Scharia-Urteil über den Salam-Verkauf und sein Verhältnis zum Verkauf von Häusern vor deren Bau
An Farah Farhat
Frage:
Bismillah ar-Rahman ar-Rahim,
Mein Bruder, möge Allah dich bewahren, habe ich bei dir eine heilende Antwort auf folgende Frage:
Werden Bauunternehmen (phoprolos) – Unternehmen, die Häuser vor deren Bau verkaufen – als Salam-Verkauf (Bay’ as-Salam) betrachtet oder nicht? Und ist es schariarechtlich zulässig, d. h. ein Haus zu erwerben, bevor es gebaut wurde?
Antwort:
Wa Alaikum as-Salam wa Rahmatullahi wa Barakatuh,
Du fragst nach zwei Dingen:
Erstens: Ist der Verkauf von Häusern vor deren Bau ein Salam-Verkauf oder nicht? Aus deiner Frage ist zu verstehen, dass wenn es zum Salam-Verkauf gehört, es zulässig wäre, da der Salam-Verkauf schariarechtlich erlaubt ist...
Zweitens: Ist der Verkauf von Häusern vor deren Bau schariarechtlich zulässig?
Was die Antwort auf die erste Frage betrifft, so fällt der Verkauf von Häusern vor deren Bau nicht unter die Kategorie des Salam-Verkaufs. Dies lässt sich wie folgt erläutern:
- Der Salam-Verkauf ist: „Die sofortige Übergabe eines Gegenwerts für einen in der Zukunft fälligen, in der Verantwortung (Dhimma) beschriebenen Gegenwert. Das heißt, man zahlt Geld im Voraus als Preis für eine Ware, die man nach einer bestimmten Frist zu einem festgelegten Termin erhält.“ Dies ist ein schariarechtlich zulässiger Verkauf und findet bei Gütern statt, die nach Maß, Gewicht oder Zahl bestimmbar sind, wie es im Buch Die Islamische Persönlichkeit (Ash-Shakhsiya al-Islamiya), Teil 2, dargelegt ist:
(„Die Zulässigkeit des Salam ist durch die Sunna belegt. Ibn Abbas sagte:
مَنْ أَسْلَفَ فِي تَمْرٍ فَلْيُسْلِفْ فِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ
‚Der Prophet (s.) kam nach Medina, während sie (die Leute) Vorschüsse für Früchte auf ein oder zwei Jahre gaben. Da sagte er: Wer einen Vorschuss für Datteln gibt, der soll ihn für ein bekanntes Maß und ein bekanntes Gewicht bis zu einem bekannten Termin geben.‘ (überliefert von Muslim). Und von Abdurrahman bin Abza und Abdullah bin Abi Awfa wurde überliefert: ‚Wir erhielten Kriegsbeute mit dem Gesandten Allahs (s.). Es kamen nabatäische Händler aus Syrien zu uns, und wir gaben ihnen Vorschüsse für Weizen, Gerste und Rosinen bis zu einem festgesetzten Termin. Er sagte: Ich fragte: Hatten sie Saatfelder oder nicht? Sie sagten: Danach fragten wir sie nicht.‘ (überliefert von al-Bukhari). In einer anderen Überlieferung heißt es: ‚Wir gaben zu Zeiten des Gesandten Allahs (s.), Abu Bakrs und Umars Vorschüsse für Weizen, Gerste, Datteln und Rosinen an Leute, die diese Dinge gar nicht besaßen.‘ (überliefert von Abu Dawud). All diese Hadithe sind ein klarer Beweis für die Zulässigkeit des Salam. Welche Dinge für den Salam-Verkauf zulässig sind und welche nicht, ist durch den Hadith und den Konsens (Idschma) geklärt. Der Salam-Verkauf ist der Verkauf dessen, was man nicht besitzt bzw. dessen Eigentum noch nicht vollendet ist, was beides eigentlich verboten ist. Der Salam-Verkauf wurde jedoch durch den Text davon ausgenommen, sodass das Verbot für alles andere bestehen bleibt. Daher muss die Sache, für die ein Salam-Verkauf gültig ist, textlich belegt sein. Wenn wir die Texte betrachten, stellen wir fest, dass der Salam-Verkauf bei allem zulässig ist, was gemessen (Makil), gewogen (Mawzun) oder gezählt (Madud) wird. Dass er bei Messbarem und Wiegbarem zulässig ist, belegt der Hadith von Ibn Abbas:
قَدِمَ النَّبِيُّ r الْمَدِينَةَ وَهُمْ يُسْلِمُونَ فِي التَّمْرِ السَّنَتَيْنِ وَالثَّلَاثَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ r: مَنْ أَسْلَفَ فَلْيُسْلِفْ فِي ثَمَنٍ مَعْلُومٍ، وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ
‚Der Prophet (s.) kam nach Medina, während sie (die Leute) Vorschüsse für Datteln auf zwei oder drei Jahre gaben. Da sagte der Gesandte Allahs (s.): Wer einen Vorschuss gibt, soll ihn für einen bekannten Preis und ein bekanntes Gewicht bis zu einem bekannten Termin geben.‘ (Bidayat al-Mudschtahid von Ibn Ruschd al-Hafid). In einer anderen Version von Ibn Abbas sagte der Gesandte Allahs (s.):
مَنْ أَسْلَفَ فِي شَيْءٍ فَفِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ
‚Wer einen Vorschuss für etwas gibt, so soll es für ein bekanntes Maß und ein bekanntes Gewicht bis zu einem bekannten Termin sein.‘ (überliefert von al-Bukhari). Dies deutet darauf hin, dass das Gut, für das ein Vorschuss gegeben wird, messbar oder wiegbar sein muss. Was die Zulässigkeit bei allem Gezählten betrifft, so herrscht Konsens (Idschma) darüber, dass der Salam-Verkauf bei Nahrungsmitteln zulässig ist; diesen Konsens überlieferte Ibn al-Mundhir. Al-Bukhari überlieferte von Schu’ba, der von Muhammad oder Abdullah bin Abi al-Mudschalid berichtete: ‚Abdullah bin Schaddad bin al-Had und Abu Burda waren uneins über den Vorschuss (Salaf). Sie schickten mich zu Ibn Abi Awfa (r.), und ich fragte ihn. Er sagte: Wir gaben zu Zeiten des Gesandten Allahs, Abu Bakrs und Umars Vorschüsse für Weizen, Gerste, Rosinen und Datteln.‘ Dies belegt, dass der Salam-Verkauf bei Nahrungsmitteln zulässig ist. Nahrungsmittel sind entweder messbar, wiegbar oder gezählt. Das Urteil bezieht sich also auf alles, womit Nahrungsmittel bemessen werden, sei es durch Maß, Gewicht oder Zahl... Der Hadith nennt explizit das Messbare und Wiegbare und erwähnt das Gezählte nicht direkt, aber der Konsens über die Zulässigkeit bei Nahrungsmitteln schließt das Gezählte mit ein. Es ist jedoch unumgänglich, dass die im Salam verkauften Dinge genau in ihren Eigenschaften beschrieben sind, wie z. B. hौरanischer Weizen, Barni-Datteln, ägyptische Baumwolle, indische Seide, türkische Feigen, und dass Maß oder Gewicht genau definiert sind, wie das schami-Sa', der irakische Ratl oder Kilogramm und Liter. Das heißt, Maß und Gewicht müssen bekannt und beschrieben sein.“) Ende des Zitats aus dem Buch Ash-Shakhsiya al-Islamiya, Teil 2.
Demnach ist der Salam-Verkauf nur bei messbaren (Makil), wiegbaren (Mawzun) und gezählten (Madud) Gütern zulässig.
- Um zu verstehen, was messbar, wiegbar und gezählt ist, muss man die Realität der Güter begreifen: Es gibt vertretbare Güter (Amwal Mithliyya) und nicht vertretbare/individuelle Güter (Amwal Qimiyya):
Vertretbare Güter (Mithli) sind solche, von denen es Gleiches auf dem Markt mit denselben Eigenschaften ohne nennenswerten Unterschied gibt, wie z. B. Weizen. Ein Kilogramm Weizen mit bestimmten Eigenschaften ist genau wie ein anderes Kilogramm Weizen derselben Sorte.
Individuelle Güter (Qimi) sind Güter, von denen es kein exaktes Gegenstück auf dem Markt gibt, d. h. es sind Unikate, deren Eigenschaften sich nicht identisch wiederholen wie bei vertretbaren Gütern. Ein Haus ist ein individuelles Gut (Mal Qimi) und kein vertretbares Gut (Mal Mithli), weil sich jedes Haus von anderen Häusern in mehreren Punkten unterscheidet, wie etwa der Lage, dem Grundstück, auf dem es steht, der Art des Baus usw.
Messbare, wiegbare und gezählte Güter gehören zu den vertretbaren Gütern (Amwal Mithliyya), wie Datteln, Weizen, Gerste, Rosinen und Ähnliches. Diese Güter haben ihresgleichen in ihrer Art, wenn die Beschreibungen übereinstimmen. Wenn bei diesen Gütern ein Salam-Verkauf stattfindet, verpflichtet sich der Verkäufer, dem Käufer nach einer bekannten Frist eine bestimmte Menge dieser vertretbaren Waren nach Maß, Gewicht oder Zahl mit definierten Eigenschaften zu übergeben, ohne ein spezielles Einzelstück festzulegen. Er verpflichtet sich also nur zur Übergabe eines beschriebenen Gutes entsprechend der Beschreibung. Er verpflichtet sich zum Beispiel zur Übergabe einer Tonne Weizen mit bestimmten Merkmalen, ungeachtet dessen, woher dieses Gut zum Zeitpunkt der Übergabe stammt, ob von diesem oder jenem Feld, ob er es gekauft hat oder geschenkt bekam. All dies spielt beim Salam-Vertrag keine Rolle. Entscheidend ist nur die Übergabe eines beschriebenen Gutes zu einem bekannten Termin gemäß den festgelegten Beschreibungen, die gravierende Abweichungen zwischen vertretbaren Gütern ausschließen... In Rawdat at-Talibin von an-Nawawi heißt es unter dem Titel „Über die Definition des Mithli (vertretbaren Gutes) gibt es verschiedene Ansichten“, Teil 5, S. 18 und 19. Dort erwähnte an-Nawawi fünf Ansichten und sagte am Ende: „Die korrekteste ist die zweite Ansicht, aber es ist besser zu sagen: Das Mithli ist das, was durch Maß oder Gewicht bestimmt wird, und der Salam-Verkauf darin ist zulässig.“ (Ende).
Häuser können nicht Teil eines Salam-Verkaufs sein, da sie weder messbar noch wiegbar noch gezählt (im Sinne von vertretbar) sind. Jedes Haus, das vor seinem Bau verkauft werden soll, wird – selbst wenn es präzise beschrieben ist und anderen Häusern ähnelt – Unterschiede zu anderen Häusern aufweisen, wie etwa die Lage des Baus, das Grundstück usw. Das heißt, ein Haus gehört nicht zu den vertretbaren Gütern, bei denen der Salam-Verkauf zulässig ist. Daher kommt es nicht infrage, dass ein Haus unter die Kategorie des Salam fällt.
Dementsprechend fällt der Verkauf eines noch nicht gebauten Hauses nicht unter die Kategorie des Salam, und die Beweise für den Salam sind nicht darauf anwendbar. Daher ist es schariarechtlich nicht zulässig, ihn durch Analogie zum erlaubten Salam-Verkauf als zulässig zu erklären.
Was die Antwort auf die zweite Frage betrifft – nämlich wie das Urteil über den Verkauf von Häusern vor deren Bau lautet –, so haben wir bereits am 31.03.2016 auf eine ähnliche Frage wie folgt geantwortet:
(Verkauf von Wohnungen nach Bauplänen vor deren Errichtung:
a- Der Verkauf dessen, was der Mensch nicht besitzt, ist unzulässig. Hierzu gibt es viele Hadithe, darunter:
- At-Tirmidhi überlieferte in seinen Sunan von Hakim bin Hizam, der sagte: Ich kam zum Gesandten Allahs (s.) und sagte: Ein Mann kommt zu mir und verlangt von mir einen Verkauf von etwas, das ich nicht habe. Soll ich es für ihn auf dem Markt kaufen und es ihm dann verkaufen? Er sagte:
لَا تَبِعْ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ
„Verkaufe nicht das, was du nicht besitzt.“
- At-Tirmidhi überlieferte von Abdullah bin Amr, dass der Gesandte Allahs (s.) sagte:
لَا يَحِلُّ سَلَفٌ وَبَيْعٌ، وَلَا شَرْطَانِ فِي بَيْعٍ، وَلَا رِبْحُ مَا لَمْ يُضْمَنْ، وَلَا بَيْعُ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ
„Nicht zulässig sind ein Darlehen gekoppelt mit einem Verkauf, zwei Bedingungen in einem Verkauf, der Gewinn aus einer Sache, für die keine Haftung übernommen wurde, und der Verkauf dessen, was man nicht besitzt.“
Dementsprechend ist es nicht zulässig, ein Haus oder eine Wohnung zu verkaufen, die noch nicht gebaut wurde, weil sie nicht im Eigentum stehen, ja darüber hinaus noch gar nicht existieren oder vorhanden sind.
b- Zusammenfassend ist der Verkauf von Wohnungen, die noch nicht gebaut wurden, unzulässig, da das Verkaufsobjekt „die Wohnungen“ nicht existiert. Damit der Verkauf gültig ist, müssen die Wohnungen in einer Weise existieren, die auf sie hindeutet, wie etwa ihr Rohbau aus Fundamenten, Säulen, Wänden und Decken und Ähnlichem, was nach dem Brauch (Urf) ausreicht, um auf die Wohnung hinzuweisen und zu zeigen, dass sie existiert und übergabefähig ist. Dies ist die für mich überwiegende Meinung (ar-Radschih), die Streitigkeiten beseitigt, besonders da viele Probleme bei solchen Verkäufen zum Zeitpunkt der Übergabe aufgetreten sind.
c- Abschließend: Verträge im Islam dienen dazu, Streitigkeiten zu verhindern. Daher müssen sie über eine Sache abgeschlossen werden, die im Eigentum des Verkäufers steht, existiert und ohne Hindernisse übergabefähig ist. Die Käufer sollten darauf achten, dass diese Bedingungen erfüllt sind. Und Allah ist der Verleiher des Erfolgs.) Ende.
Ich hoffe, dass diese Antwort ausreichend ist. Und Allah ist wissender und weiser.
Euer Bruder Ata bin Khalil Abu al-Rashtah
- Radschab 1440 n. H. 11.03.2019 n. Chr.
Link zur Antwort auf der Facebook-Seite des Amirs