Frage: Ist es zulässig, die astronomische Berechnung als Beweis für die Zeiten des Fastens und des Fastenbrechens heranzuziehen, so wie sie als Beweis für die Gebetszeiten herangezogen wird?
Antwort:
1 - Wahrlich, Allah (swt.) hat von uns verlangt, Ihm so zu dienen, wie Er es gefordert hat. Wenn wir Ihm auf eine andere Weise dienen als der, die Er verlangt hat, so haben wir gefehlt, selbst wenn wir glauben sollten, etwas Gutes zu tun.
2 - Allah (swt.) hat verlangt, dass wir bei der Sichtung der Mondsichel (Hilal) fasten und das Fasten brechen. Er hat die Sichtung (Ru'yah) zum Grund (Sabab) für den Beginn und das Ende des Fastens gemacht:
صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ
"Fastet bei seiner Sichtung und brecht das Fasten bei seiner Sichtung."
Wenn wir den Hilal von Ramadan sichten, fasten wir, und wenn wir den Hilal von Schawwal sichten, brechen wir das Fasten.
3 - Wenn wir den Hilal von Schawwal nicht sichten, weil beispielsweise Wolken ihn verdeckt haben, so vollenden wir das Fasten, selbst wenn der Hilal tatsächlich vorhanden ist, wir ihn aber aufgrund eines Hindernisses nicht sehen konnten. Das bedeutet, dass wir nicht nach dem tatsächlichen astronomischen Beginn des Monats fasten oder das Fasten brechen. Der Hadith ist hierzu eindeutig:
فَإِنْ أُغْمِيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ
"Wenn er (der Mond) euch verborgen bleibt, so vollenden wir die Anzahl (der Tage) des Schabaan."
4 - Allah (swt.) hat uns nicht auferlegt, Ihm auf eine andere Weise zu dienen, als Er es verlangt hat. Würde die Berechnung beispielsweise besagen, dass morgen definitiv Ramadan ist – und heutzutage bestimmen astronomische Berechnungen die Positionen des Mondes von seiner Geburt bis zum Vollmond und zum Neumond auf die Sekunde genau – wir aber den Hilal aufgrund von Wolken nicht sichten, dann würde derjenige, der dennoch fastet, eine Sünde begehen, obwohl der Ramadan in der Realität bereits begonnen hat. Er sündigt, weil der Hilal nicht gesichtet wurde und es Pflicht ist, den Schabaan auf 30 Tage zu vervollständigen und erst danach zu fasten. In diesem Fall wäre derjenige, der am tatsächlichen Tag des Ramadan gefastet hat, ein Sünder, weil er der Anordnung zuwidergehandelt hat. Hingegen würde derjenige, der die Anzahl der Tage des Schabaan vervollständigt und nicht gefastet hat – obwohl der Hilal vorhanden war, aber durch Wolken verdeckt blieb – einen Lohn erhalten, weil er dem Hadith gefolgt ist.
5 - Daraus wird deutlich, dass wir nicht aufgrund der astronomischen Realität des Monats fasten oder das Fasten brechen, sondern aufgrund der Sichtung des Hilal. Wenn wir ihn sichten, fasten wir, und wenn wir ihn nicht sichten, fasten wir nicht, selbst wenn der Monat laut Berechnung bereits begonnen hat.
6 - Wenn Zeugen kommen und die Sichtung bezeugen, dann wird mit ihnen wie bei jeder anderen Zeugenaussage verfahren: Wenn der Zeuge ein Muslim ist, der nicht offenkundig sündhaft (fasiq) ist, wird seine Aussage akzeptiert. Wenn sich jedoch herausstellt, dass der Zeuge kein Muslim ist oder nicht rechtschaffen ist, also ein Fasiq, wird seine Aussage abgelehnt.
7 - Die Feststellung der Sündhaftigkeit (fisq) eines Zeugen erfolgt durch schari’ah-rechtliche Beweise und nicht durch astronomische Berechnungen. Das heißt, man kann nicht gegen ihn argumentieren, indem man sagt, dass erst wenige Stunden seit der Geburt des Mondes vergangen seien und er daher nicht sichtbar sein könne. Es ist bekannt, dass unter Astronomen Uneinigkeit darüber herrscht, wie viele Stunden nach der Geburt vergehen müssen, damit eine Sichtung möglich ist. Man führt also gegen den Zeugen keine astronomische Berechnung als Beweis an, sondern man kann ihn befragen, um sich von seiner Sichtung zu überzeugen. Man fragt ihn, wo der Hilal war, lässt andere hinsehen und so weiter. Auf dieser Grundlage wird die Zeugenaussage über die Sichtung dann entweder akzeptiert oder abgelehnt.
8 - Wer die Texte (Nusus) zum Fasten verfolgt, wird feststellen, dass sie sich von den Texten zum Gebet unterscheiden. Das Fasten und das Fastenbrechen wurden an die Sichtung gebunden:
صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ
"Fastet bei seiner Sichtung und brecht das Fasten bei seiner Sichtung."
فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ
"Wer also von euch den Monat erlebt, der soll in ihm fasten." (QS. Al-Baqarah [2]: 185)
Die Sichtung ist hier die maßgebliche Regelung (Hukm). Die Texte zum Gebet jedoch wurden an die Zeit gebunden:
أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ
"Verrichte das Gebet beim Neigen der Sonne." (QS. Al-Isra [17]: 78)
إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَصَلَّوا
"Wenn die Sonne den Zenit überschritten hat, dann betet."
Das Gebet hängt also vom Eintritt der Zeit ab. Mit welchem Mittel auch immer du dich von der Zeit vergewisserst, kannst du beten. Wenn du die Sonne betrachtest, um den Zeitpunkt des Zenits (Zawal) zu sehen, oder den Schatten betrachtest, um zu sehen, ob der Schatten eines Gegenstandes ihm gleicht oder das Doppelte beträgt, wie es in den Ahadith über die Gebetszeiten überliefert wurde, und du dich so vergewissert hast, dann ist das Gebet gültig. Wenn du dies nicht tust, sondern es astronomisch berechnest und weißt, dass die Zeit des Zawal um diese und jene Uhrzeit ist, und dann auf deine Uhr schaust, ohne hinauszugehen, um die Sonne oder den Schatten zu sehen, so ist das Gebet ebenfalls gültig. Das heißt, du vergewisserst dich der Zeit mit irgendeinem Mittel. Warum? Weil Allah (swt.) von dir das Gebet beim Eintritt der Zeit verlangt hat, es dir jedoch überlassen hat, den Eintritt der Zeit zu verifizieren, ohne die Art und Weise der Verifizierung festzulegen. Was das Fasten betrifft, so hat Er von dir das Fasten durch die Sichtung verlangt und damit die Ursache (Sabab) festgelegt. Mehr noch, Er hat dir gesagt: Wenn Wolken die Sichtung verhindern und du ihn nicht siehst, dann faste nicht, selbst wenn der Hilal hinter den Wolken existiert und du dir seiner Existenz durch astronomische Berechnungen sicher bist.
9 - Wahrlich, Allah (swt.) ist der Schöpfer des Universums, und Er ist es, der den Menschen lehrte, was er nicht wusste. Das Wissen über die Bewegung der Gestirne und deren Details ist eine Gnade Allahs an die Menschen. Doch Allah (swt.) hat von uns nicht verlangt, uns beim Fasten auf die Berechnung zu verlassen, sondern Er hat von uns die Sichtung verlangt. So dienen wir Ihm (swt.), wie Er es verlangt hat, und dienen Ihm nicht mit dem, was Er nicht verlangt hat.
Somit ist allein die Sichtung die maßgebliche Regelung für den Beginn und das Ende des Fastens und nicht die astronomische Berechnung. Dementsprechend sagen wir, dass astronomische Berechnungen für das Fasten und das Fastenbrechen nicht zulässig sind, sondern allein die Sichtung, da dies so in den Texten überliefert wurde.
- Schawwal 1424 n. H. 25.11.2003 n. Chr.