(Serie der Antworten des ehrwürdigen Gelehrten Ata bin Khalil Abu al-Rashtah, Ameer von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite „Fقهي“)
Antwort auf eine Frage
Al-Khabar und Al-Insha' in den Grundlagen der Rechtswissenschaft (Usul al-Fiqh)
An: Hamzeh Shihadeh
Frage:
As-Salamu Alaikum Wa Rahmatullahi Wa Barakatuhu,
im Buch As-Shakhsiyyah al-Islamiyyah (Teil 3) von Scheich Taqiuddin an-Nabhani – möge Allah ihm barmherzig sein – sowie im Buch Al-Kawkab al-Munir von Ibn an-Najjar und anderen Werken zu den Grundlagen der Akida wird zwischen Al-Khabar (der Nachricht/Aussage) und Al-Insha' (der performativen Äußerung) unterschieden. In beiden Büchern wird das Beispiel von Ehescheidung (Talaq) und Zihar (eine Form der Trennung) als Insha' angeführt. Der Gelehrte Ibn an-Najjar und andere erwähnten jedoch auch, dass der Ursprung des Zihar ein Khabar sei. Meine Frage: Das Verständnis und die Unterscheidung zwischen Al-Khabar und Al-Insha' bereiten mir Schwierigkeiten.
Antwort:
Wa Alaikum As-Salam Wa Rahmatullahi Wa Barakatuhu,
ja, im dritten Teil von As-Shakhsiyyah wird das Thema Al-Khabar und Al-Insha' behandelt, ebenso wie in Al-Kawkab al-Munir. Auch die Themen Ehescheidung und Zihar werden dort besprochen. Die Angelegenheit verhält sich wie folgt:
1- Al-Khabar ist eine zusammengesetzte Rede, die darauf überprüft werden kann, ob sie wahr oder falsch ist, da sie über etwas berichtet und nichts fordert... Al-Insha' hingegen ist eine zusammengesetzte Rede, die nicht auf Wahrheit oder Falschheit überprüft werden kann, sondern vielmehr auf deren Ausführung oder Nicht-Ausführung. Dies liegt daran, dass sie die Ausführung von etwas verlangt und nicht über etwas berichtet.
Zusammengesetzte Rede (al-kalam al-murakkab) bedeutet, dass es sich um einen Satz mit Prädikat und Subjekt handelt (musnad und musnad ilayhi), sei es ein Nominalsatz oder ein Verbalsatz. Dies liegt daran, dass das Zusammengesetzte (al-murakkab) in der Sprache dasjenige ist, dessen Teil auf einen Teil der Bedeutung hinweist. Zum Beispiel: قام زيد. Dies ist ein Verbalsatz bestehend aus Verb und Subjekt. Jeder Teil davon, قام und زيد, weist auf einen Teil der Bedeutung des Satzes قام زيد hin. Ebenso verhält es sich beim Nominalsatz wie: „Dieses Haus ist schön“. Jeder Teil dieses Satzes weist auf einen Teil seiner Bedeutung hin.
Wenn diese zusammengesetzte Rede nun auf Wahrheit oder Falschheit überprüft werden kann, indem sie über etwas berichtet und nichts fordert, dann handelt es sich um einen Khabar. Ein Beispiel ist: „Hassan kam aus der Stadt“. Dies ist eine Nachricht (Khabar), die man entweder bestätigen oder als Lüge bezeichnen kann – je nachdem, welche Beweise einem vorliegen. Gleichzeitig wird hierbei nichts gefordert.
Wenn sie jedoch nicht auf Wahrheit oder Falschheit überprüft werden kann, also über nichts berichtet, sondern stattdessen die Ausführung oder Nicht-Ausführung zulässt (d. h. sie fordert die Ausführung von etwas), dann handelt es sich um Al-Insha'. Ein Beispiel ist: „Steh auf und bete!“. Dies ist kein Khabar, der wahr oder falsch sein kann, sondern eine Aufforderung zum Gebet, also die Aufforderung, etwas auszuführen. Der Angesprochene verrichtet das Gebet oder verrichtet es nicht, basierend auf den ihm vorliegenden Belegen.
Zudem ist eine Forderung, die sich aus der Struktur selbst ergibt (d. h. durch die sprachliche Festlegung), wenn sie in einer Form der Überlegenheit von einem Höhergestellten an einen Untergeordneten gerichtet ist (eine echte Forderung), ein Befehl (Amr). Dies ist der Ort der Ableitung rechtlicher Urteile (Istinbat al-Ahkam). Wenn es jedoch nicht in dieser Weise erfolgt, wie etwa bei einer Frage (Istifham), einer Bitte (Iltimas), einem Hinweis oder Dingen wie Hoffnung (Tarajji) oder Wunsch (Tamanni), dann dienen diese nicht als Grundlage für die Ableitung rechtlicher Urteile, es sei denn, es liegt ein Kontext (Qarinah) vor. All dies wird im dritten Teil von As-Shakhsiyyah im Abschnitt über die Arten des Buches und der Sunna – Befehl und Verbot – detailliert erläutert.
2- Dies betrifft den Ursprung von Al-Khabar und Al-Insha' in der Sprache. Es ist jedoch möglich, dass ein Khabar aufgrund eines Kontextes für eine Forderung verwendet wird, was in der Rechtswissenschaft als „Nachricht im Sinne einer Forderung“ (khabar fi ma'na at-talab) bezeichnet wird. Ein Beispiel ist das Wort des Erhabenen:
وَلَنْ يَجْعELَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا
„Und Allah wird den Ungläubigen niemals einen Weg gegen die Gläubigen gewähren.“ (Sure An-Nisa [4]: 141)
Rein sprachlich ist dies ein Khabar, aber er drückt eine Forderung aus. Das bedeutet, es ist den Muslimen untersagt, den Ungläubigen zu ermöglichen, einen Weg (eine Vorherrschaft) über die Muslime zu erlangen. Ebenso verhält es sich mit dem oben Erwähnten über den Insha' in seinem sprachlichen Ursprung. Es kann jedoch sein, dass der Insha' keine echte Forderung ausdrückt, wie zum Beispiel: „O, wenn doch die Jugend eines Tages zurückkehren würde“. Dies ist ein Insha', drückt aber keine echte Forderung aus, sondern einen Wunsch (Tamanni).
Die Scharia-Urteile werden meist aus Texten in Form von Insha' abgeleitet, die eine Forderung ausdrücken, wie das Wort des Erhabenen:
وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ
„Und verrichtet das Gebet.“ (Sure Al-Baqarah [2]: 43)
Und manchmal werden sie aus einem Khabar abgeleitet, der im Sinne einer Forderung steht, wie das Wort des Erhabenen:
وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا
„Und Allah wird den Ungläubigen niemals einen Weg gegen die Gläubigen gewähren.“ (Sure An-Nisa [4]: 141)
Dies ist die Bedeutung dessen, was in As-Shakhsiyyah steht: „... Ferner teilen sich das Buch und die Sunna jeweils in Khabar und Insha' auf. Der Rechtsgelehrte (Usuli) betrachtet jedoch nur den Insha' und nicht die Nachrichten (Akhbar), da durch sie meist kein Urteil begründet wird...“
Dies ist der Unterschied zwischen Khabar und Insha'. Die Ableitung rechtlicher Urteile erfolgt meist aus Insha'-Texten, die eine echte Forderung ausdrücken, und manchmal aus Khabar-Texten, sofern ein Kontext vorliegt, der sie zu einer Nachricht im Sinne einer Forderung macht. All dies rührt daher, dass die Definition des Scharia-Urteils lautet: „Die Ansprache des Gesetzgebers, die sich auf die Handlungen der Diener bezieht, sei es als Forderung (Iqtida'), als Festlegung (Wad') oder als Wahlfreigabe (Takhyir)“. Das bedeutet, es ist in gewisser Weise eine Forderung an die Diener. Wenn der Text also keinen Hinweis enthält, der eine Forderung ausdrückt (wie wir es oben erklärt haben), dann ist dieser Text keine Grundlage für die Ableitung eines Scharia-Urteils.
3- Was Ihre Frage zur Ehescheidung (Talaq) und zum Zihar betrifft, ob sie zum Bereich des Khabar oder Insha' gehören, so ist die Erklärung wie folgt:
a) Die Ehescheidung (Talaq):
In As-Shakhsiyyah (Teil 3, S. 161) heißt es: „Die Formeln von Verträgen wie ‚Ich habe verkauft‘ (بعتُ) sowie Annullierungen wie ‚Ich habe annulliert, freigelassen, geschieden‘ (فسخت، وأعتقت، وطلقت) und dergleichen sind sprachlich Berichte (al-akhbar). Das heißt, in ihrem sprachlichen Ursprung sind sie Nachrichten und kein Insha'. In der Scharia können sie zwar als Berichte verwendet werden, aber wenn sie in der Scharia verwendet werden, um ein Urteil herbeizuführen, werden sie in den Bereich des Insha' übertragen und sind kein Bericht mehr.“
In Al-Kawkab al-Munir heißt es: „Der Beweis für die korrekte Ansicht unserer Rechtsschule und der Rechtsschule der meisten Gelehrten ist: Dass die Formel des Vertrags, der Annullierung und Ähnliches – wobei die Bedeutung zeitgleich mit dem Aussprechen des Wortes eintritt, wie: بعت (ich habe verkauft), اشتريت (ich habe gekauft), أعتقت (ich habe freigelassen), طلقت (ich habe geschieden), فسخت (ich habe annulliert) und Ähnliches, womit Urteile neu begründet werden – ein Insha' ist.“
In der Kuwaitischen Fiqh-Enzyklopädie heißt es: „Die Juristen sind der Ansicht, dass die expliziten Begriffe für die Ehescheidung die Wurzel (طلق) und das, was sprachlich und gewohnheitsmäßig davon abgeleitet ist, sind, wie: طلقتكِ (ich habe dich geschieden), أنتِ طالق (du bist geschieden) und مطلقة (geschieden).“
Das bedeutet, dass Vertragsformeln rein sprachlich Nachrichten (Akhbar) sind. Wenn zum Beispiel ein Mann Kleidung verkauft und du zu ihm sagst: „Wie viel kostet dieses Gewand?“ und er antwortet: „Zwanzig“, und du sagst اشتريت (ich habe gekauft). Das Wort اشتريت ist ein Verb in der Vergangenheitsform, das eine Nachricht (Khabar) darüber gibt, dass der Kauf in der Vergangenheit abgeschlossen wurde, obwohl es hier im Vertrag einen Kauf für die Gegenwart begründet und nicht für die Vergangenheit. Das heißt, das Wort اشتريت ist sprachlich ein Bericht über einen in der Vergangenheit erfolgten Kauf, wird hier aber verwendet, um den Kaufvertrag unmittelbar zu begründen (Insha'). Dies ist die Bedeutung dessen, was in As-Shakhsiyyah steht: „...wenn sie in der Scharia verwendet werden, um ein Urteil herbeizuführen, werden sie in den Bereich des Insha' übertragen“. Und die Bedeutung dessen, was in Al-Kawkab al-Munir steht: „...womit Urteile neu begründet werden (Insha')“.
Dasselbe gilt für alle Vertragsformeln. Wenn ein Mann zum Beispiel zu seiner Frau sagt: „Ich habe dich geschieden“ (إني طلقتك), dann ist das Wort طلقتك ein Verb in der Vergangenheitsform, das über eine vergangene Scheidung berichtet; es ist also sprachlich ein Khabar. Wenn es jedoch in der Scharia verwendet wird, um das Urteil der Ehescheidung herbeizuführen, wird es zum Insha' übertragen, und so weiter...
b) Der Zihar:
In Mukhtasar at-Tahrir Sharh al-Kawkab al-Munir wird erwähnt, dass es eine Meinungsverschiedenheit darüber gibt, ob der Zihar ein Khabar oder ein Insha' ist. Es heißt dort: „Al-Qarafi sagte: Man könnte fälschlicherweise annehmen, dass es ein Insha' sei, dem ist aber nicht so, da Allah, der Erhabene, dreimal auf die Unwahrheit dessen hinwies, der den Zihar ausspricht, mit Seinem Wort:
مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إنْ أُمَّهَاتُهُمْ إلاَّ اللاَّئِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنْ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ
‚Sie sind nicht ihre Mütter. Ihre Mütter sind nur diejenigen, die sie geboren haben. Und sie sprechen wahrlich verwerfliche Worte und eine Lüge. Und doch ist Allah wahrlich Allvergebend und Allverzeihend.‘ (Sure Al-Mujadilah [58]: 2)
Er sagte: Und weil es verboten ist, und es gibt keinen Grund für sein Verbot außer der Tatsache, dass es eine Lüge ist... Aber Al-Birmawi sagte: Das Offensichtliche ist, dass es ein Insha' ist, im Gegensatz zu ihm; denn die Absicht des Sprechers ist es, seine berichtende Bedeutung durch die Begründung (Insha') des Verbots zu verwirklichen. Die Bezichtigung der Lüge bezog sich auf die berichtende Bedeutung, nicht auf das, was er mit der Begründung des Verbots beabsichtigte...“
Was ich bevorzuge, ist, dass der Zihar sprachlich gesehen ein Khabar ist – das ist korrekt. Er wird jedoch hier in der Scharia verwendet, um das Urteil des Zihar herbeizuführen, und wurde somit zum Insha' übertragen. Wenn ein Mann zu seiner Frau sagt: „Du bist für mich wie der Rücken meiner Mutter“, so ist dies von der Formulierung her ein Bericht, aber beabsichtigt ist damit die Begründung (Insha') eines Urteils, nämlich das Verbot seiner Frau für ihn, und nicht ein Bericht über sie...
Ich hoffe, dass das Thema Al-Khabar und Al-Insha' nun klargestellt wurde...
Ihr Bruder Ata bin Khalil Abu al-Rashtah
- Ramadan 1437 n. H. 17.06.2016 n. Chr.
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