Fragebeantwortung: Austausch, Verkauf und Vermietung (Ijarah)

In dem Buch „Ash-Shakhsiyyah al-Islamiyyah“ (Die islamische Persönlichkeit), Teil 2, Seite 318, heißt es: „(... so ist es beispielsweise nicht erlaubt, ein Tier gegen das Wohnrecht in einem Haus für ein Jahr zu verkaufen. Es ist jedoch zulässig, einen Garten gegen das Wohnrecht in einem Haus zu mieten/pachten. Denn der Verkauf ist der Austausch von Gut gegen Gut. Der Austausch eines Gutes gegen eine Nutznießung (Manfa'ah) gilt nicht als Verkauf, im Gegensatz zur Ijarah, bei der es sich um einen Vertrag über eine Nutznießung gegen eine Entschädigung handelt. Diese Entschädigung muss nicht zwingend ein Gut sein, sondern kann auch eine Nutznießung sein...).“

In dem Buch „An-Nidham al-Iqtisadi“ (Das Wirtschaftssystem), Seite 270, heißt es: „(... Als der Islam die Bestimmungen für Verkauf und Ijarah festlegte, hat Er für den Austausch von Waren oder für den Austausch von Anstrengungen und Leistungen kein bestimmtes Maß festgelegt, auf dessen Grundlage der Austausch zwingend erfolgen muss. Vielmehr hat Er es dem Menschen freigestellt, den Austausch mit jedweder Sache zu vollziehen, solange eine gegenseitige Einvernehmlichkeit bei diesem Austausch besteht. So ist es erlaubt, eine Frau zu heiraten, indem man sie den Koran lehrt; es ist erlaubt, eine Ware zu kaufen, indem man einen Tag lang beim Besitzer arbeitet; und es ist erlaubt, einen Tag lang bei einer Person für eine bestimmte Menge an Datteln zu arbeiten...).“

Hierzu habe ich zwei Fragen:

Erstens:

Der Text in „Ash-Shakhsiyyah“, Teil 2, erlaubt es nicht, ein Tier gegen das Wohnrecht in einem Haus zu verkaufen, da der Verkauf der Austausch von Gut gegen Gut ist und dieser Fall der Austausch eines Gutes gegen die Nutznießung eines Hauses ist. Er erlaubt lediglich die Vermietung der Nutznießung, wie das Pachten eines Gartens gegen das Wohnrecht in einem Haus. In „An-Nidham al-Iqtisadi“ wird dieser Verkauf jedoch erlaubt, indem es heißt: „(es ist erlaubt, eine Ware zu kaufen, indem man einen Tag lang beim Besitzer arbeitet)“, d. h. er verkauft eine Ware gegen die Nutznießung einer Arbeitskraft. Der Käufer kauft die Ware also durch die Nutznießung seiner Arbeit beim Besitzer. Wie es scheint, besteht hier ein Widerspruch zwischen „Ash-Shakhsiyyah“ und „An-Nidham al-Iqtisadi“. Was ist nun korrekt? Ist der Verkauf eines Gutes gegen eine Nutznießung erlaubt oder nicht?

Zweitens:

Falls es nicht erlaubt ist, wie erfolgt dann der Verkauf von Kharaj-Boden, da dies ja ein Verkauf seiner Nutznießung (Manfa'ah) ist? Denn die Substanz (Raqabah) des Bodens ist Eigentum der Muslime, und der Besitzer besitzt lediglich dessen Nutznießung. Wird der Austausch der Nutznießung des Kharaj-Bodens gegen Geld als Verkauf bezeichnet und finden darauf die Bestimmungen des Verkaufs Anwendung?

Antwort auf die erste Frage:

1. Es gibt das, was man als „Austausch“ (Mubadalah) bezeichnet, es gibt den „Verkauf“ (Bay') und es gibt die „Vermietung/Beschäftigung“ (Ijarah).

2. Der Austausch (Mubadalah) wurde vom Islam zwischen Waren, Anstrengungen und Leistungen uneingeschränkt erlaubt, solange diese Dinge nicht verboten sind. So ist es erlaubt, ein Auto oder zwei Autos gegen ein Haus einzutauschen, und es ist erlaubt, ein Auto gegen das Wohnrecht in einem Haus für bestimmte Monate einzutauschen.

Ebenso ist es zulässig, seine tägliche oder monatliche Arbeit gegen einen Geldbetrag einzutauschen, und es ist zulässig, seine tägliche, monatliche oder jährliche Arbeit gegen ein Haus oder ein Auto einzutauschen...

Das bedeutet, dass es erlaubt ist, eine Anstrengung gegen ein Gut, eine Ware oder eine Nutznießung einzutauschen, solange es sich – wie erwähnt – nicht um verbotene Waren, verbotene Leistungen oder Anstrengungen in einer verbotenen Tätigkeit handelt und solange die gegenseitige Einvernehmlichkeit vorliegt.

3. Der Verkauf (Bay') ist eine Art des Austauschs, nämlich der Austausch von Gut gegen Gut. Daher ist jeder Austausch, der zwischen einem Gut und einem Gut stattfindet – sei es Geld gegen Geld oder Geld gegen eine Ware – ein Verkauf, auf den die Bestimmungen des Verkaufs Anwendung finden.

4. Die Ijarah ist eine andere Art des Austauschs. Sie ist ein Vertrag über eine Nutznießung (Manfa'ah) gegen eine Entschädigung ('Awadh). Die Entschädigung kann ein Gut sein oder eine Nutznießung. So ist es erlaubt, einen Tag oder einen Monat lang für einen Geldbetrag zu arbeiten oder für eine Ware wie Weizen oder Datteln... Ebenso ist es erlaubt, einen Tag oder einen Monat lang zu arbeiten, etwa gegen das Wohnrecht in einem Haus für einen Monat und so weiter.

Alles, was einen Austausch zwischen Leistungen und Waren oder Geld darstellt, ist somit eine Ijarah, und darauf finden die Bestimmungen der Ijarah Anwendung.

5. Wenn wir dies wissen, wird es leicht, das in „An-Nidham al-Iqtisadi“ und in „Ash-Shakhsiyyah“, Teil 2, Erwähnte wie folgt zu verstehen:

a) Das in „An-Nidham al-Iqtisadi“ Erwähnte steht im Kapitel über das Geldwesen (An-Nuqud). Dort wurde der Austausch allgemein erwähnt und seine Zulässigkeit zwischen Waren, Anstrengungen und Leistungen dargelegt... bis hin zu dem Punkt, dass die Währungseinheit für den Austausch im Islam Gold und Silber ist. Die Untersuchung im Kapitel über das Geldwesen bezog sich auf den Austausch (Mubadalah), was korrekt ist, d. h. der Austausch findet bei Gütern, Waren und Anstrengungen statt.

b) Das in „Ash-Shakhsiyyah“, Teil 2, Erwähnte steht im Kapitel über die Ijarah, um diese vom Verkauf zu unterscheiden. Dort wird über eine Art des allgemeinen Austauschs gesprochen, dessen beide Seiten (Gut) und (Gut) sind, was als Verkauf bezeichnet wird und eigene Bestimmungen hat. Zudem wird über eine andere Art des allgemeinen Austauschs gesprochen, dessen beide Seiten (Leistungen oder Anstrengungen) und (Gut) sind, oder (Leistungen und Anstrengungen) und (Leistungen und Anstrengungen), was als Ijarah bezeichnet wird. Die Untersuchung bezog sich also auf die Arten des Austauschs, von denen einige als Verkauf und andere als Ijarah bezeichnet werden, und all dies geschah im Kapitel über die Ijarah.

c) Folglich ist das, was in „An-Nidham al-Iqtisadi“ und in „Ash-Shakhsiyyah“ steht, jeweils in seinem Kontext korrekt.

d) Die Unklarheit liegt jedoch in dem Beispiel, das in „An-Nidham al-Iqtisadi“ während der Untersuchung des Austauschs mit dem Begriff „Kauf“ angeführt wurde, nämlich die Formulierung: „(... und es ist erlaubt, eine Ware zu kaufen, indem man einen Tag lang beim Besitzer arbeitet...)“. Gemeint ist damit: „(dass man eine Ware gegen die Arbeit eines Tages beim Besitzer eintauscht)“, da sich die Untersuchung auf den Austausch bezieht. Wäre es so formuliert worden, wäre die Unklarheit beseitigt, denn diese Art des Austauschs fällt bei uns unter das Kapitel der Ijarah. Auf diesen Fall finden die Bestimmungen der Ijarah Anwendung und nicht die Bestimmungen des Verkaufs. Der Lohn dieses Mannes, der einen Tag arbeitet, ist eben jene Ware, und auf diesen Fall finden nicht die Bestimmungen des Verkaufs Anwendung.

Obwohl der Begriff „Verkauf“ (Bay') sprachlich auch für den Austausch allgemein verwendet wird, wie es in „Ash-Shakhsiyyah“, Teil 2, Seite 284, zu Beginn der Abhandlung über den Verkauf heißt: „(Der Verkauf ist sprachlich der absolute Austausch und das Gegenteil von Kauf...)“, so ist er fachsprachlich-Schar’i eine bestimmte Art des Austauschs, nämlich der Austausch von Gut gegen Gut, wie es in „Ash-Shakhsiyyah“ im Anschluss an den vorangegangenen Satz heißt: „(Was den Verkauf im rechtlichen Sinne (schar'an) betrifft, so ist er der Austausch von Gut gegen Gut zum Zwecke des Eigentumsübergangs und des Eigentumserwerbs auf der Grundlage gegenseitiger Einvernehmlichkeit...).“

Um die Unklarheit zu beseitigen, werden wir diesen Satz wie oben erwähnt korrigieren. Anstelle von „(und es ist erlaubt, eine Ware zu kaufen, indem man einen Tag lang beim Besitzer arbeitet)“ werden wir folgendes setzen: „(und es ist erlaubt, eine Ware gegen die Arbeit eines Tages beim Besitzer einzutauschen)“.

Dies geschieht, weil die richtige Ansicht bei uns ist, dass der Verkauf rechtlich der „Austausch von Gut gegen Gut“ ist, wie es in der Definition des Verkaufs in „Ash-Shakhsiyyah“, Teil 2, Seite 284, steht, die wir zuvor erwähnt haben.

Zur Information: Es gibt unter den Rechtsgelehrten (Fuqaha) jene, die unter bestimmten Bedingungen den Austausch von Leistungen, Anstrengungen und Waren in den Begriff des Verkaufs mit einbeziehen und ihn nicht auf den Austausch von Gut gegen Gut beschränken. Die bei uns überwiegende (rajih) Meinung ist jedoch diejenige, die wir angeführt haben.

Antwort auf die zweite Frage:

Die Definition der Ijarah ist ein Vertrag über eine Nutznießung gegen eine Entschädigung. Unter Nutznießung (Manfa'ah) ist hier die vorübergehende Nutznießung zu verstehen, d. h. die Inanspruchnahme der Nutznießung unter bestimmten Bedingungen und Modalitäten, die die Nutznießung auf einen bestimmten Zeitraum begrenzen. Zum Beispiel bedeutet die Anmietung eines Hauses zum Wohnen für ein Jahr, dass der Mieter eine vorübergehende Nutznießung während des festgelegten Zeitraums in Anspruch nimmt.

Was jedoch die Nutznießung von Kharaj-Boden betrifft, so ist diese Nutznießung – obwohl die Substanz des Bodens im Eigentum der Muslime steht – dauerhaft im Eigentum ihres Besitzers. Daher ist der Verkauf darin zulässig, und es finden die Bestimmungen des Verkaufs Anwendung. Der Beleg dafür ist der Konsens der Gefährten (Ijma' as-Sahaba – möge Allah mit ihnen zufrieden sein) über das Urteil, das aus der Handlung von Umar bezüglich des Kharaj-Bodens abgeleitet wurde.

In „Ash-Shakhsiyyah“, Teil 2, Seite 244, Zeile 9, heißt es: „(... was jedoch am Kharaj-Boden vererbt wird, ist lediglich dessen dauerhafte Nutznießung. Die Substanz (Raqabah) wird nicht vererbt, da sie Eigentum aller Muslime ist. Was die Nutznießung betrifft, so hat Umar ibn al-Khattab deren Besitzern das Eigentum an der dauerhaften Nutznießung bis zum Ende der Zeit bestätigt... Und die Nutznießung kann besessen und vererbt werden. Dem Eigentümer der Nutznießung steht es frei, über sie durch alle Arten von Verfügungen wie Verkauf, Verpfändung, Schenkung, Testament und andere Verfügungen zu entscheiden).“ In demselben Buch, Seite 245, Zeile 15 ff., heißt es: „(Und wer die Nutznießung des Bodens besitzt, dem steht es frei, diese Nutznießung zu verkaufen und ihren Preis zu kassieren, denn Leistungen/Nutznießungen werden verkauft und ihre Preise sind rechtmäßig).“ All dies bezieht sich auf die dauerhafte Nutznießung im Rahmen der Untersuchung der Nutznießung von Kharaj-Boden.

Zusammenfassung:

• Der Austausch (Mubadalah) ist bei Geld, Waren, Anstrengungen und Leistungen zulässig, solange diese erlaubt sind und gegenseitige Einvernehmlichkeit besteht.
• Der Austausch ist umfassender als der Verkauf und die Ijarah. Wenn der Austausch „Gut gegen Gut“ ist, handelt es sich um einen Verkauf. Wenn der Austausch „Gut gegen Leistungen/Anstrengungen“ ist, handelt es sich um eine Ijarah.
• Auf den Austausch einer dauerhaften Nutznießung finden die Bestimmungen des Verkaufs Anwendung, wie es beim Kharaj-Boden der Fall ist.