Antwort auf eine Frage: Die Frau und die Übernahme des Richteramtes

(Serie der Antworten des ehrwürdigen Gelehrten Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah, Emir von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite „Fiqhi“)

An: Hani 'Uqdah

Frage:

(Mein geehrter Bruder, möge Allah der Erhabene dich bewahren. Der Friede sei mit dir sowie die Barmherzigkeit Allahs und Sein Segen.

Dieses Thema wird von vielen Jugendlichen diskutiert. Es geht darum, dass eine Frau als Richterin fungiert, womit gemeint ist, dass sie das Amt des Richters übernimmt. Diese Angelegenheit muss neu überdacht werden. Die Handlung des Gesandten (s) und der Sahaba nach ihm sowie das Festhalten der Umma daran im Laufe ihrer langen Geschichte zeigen, dass diese Praxis nicht bekannt war. Seit der Gründung des ersten islamischen Staates bis zum Ende des Osmanischen Reiches gab es keinen Fall, in dem eine Frau das Richteramt bekleidete... Bei der Ableitung des Urteils über die Übernahme des Richteramtes durch eine Frau muss die Realität der Gerichtsbarkeit und des Vorsitzes sowie die Realität des öffentlichen Lebens und der Präsenz der Frau darin berücksichtigt werden... Wenn sie das Haus nur mit der Erlaubnis ihres Ehemannes verlassen darf... und wenn es ihr nicht erlaubt ist, mit den Kontrahenten allein zu sein (khalwa), dann ist es erst recht nicht angebracht, dass sie als Richterin zwischen ihnen fungiert...) Ende.

Antwort:

Waalaykum assalam wa rahmatullahi wa barakatuh.

1. Die Sunna besteht aus den Aussagen des Gesandten (s), seinen Handlungen und seiner stillschweigenden Billigung (taqrir) einer Aussage oder Handlung... All diese sind in ihrer Beweiskraft gleichwertig, sofern sie authentisch sind und auf die jeweilige Fragestellung zutreffen.

Es ist richtig, dass die Handlung des Propheten (s) ein Scharia-Beweis ist und dazu dient, das im Scharia-Text allgemein Formulierte zu verdeutlichen. Es gibt jedoch festgelegte Prinzipien (Usul) für die Art und Weise der Beweisführung durch die Handlung des Propheten (s). Das bloße Nichtvornahmen einer Handlung durch ihn (s) taugt nicht als Beweis für ein Verbot. Vielmehr muss ein weiterer Beweis oder ein Indiz (qarina) vorliegen, das darauf hindeutet, dass sein Unterlassen der Handlung ein Verbot dieser Handlung impliziert. So hat der Prophet (s) nach ihm keinen Kalifen nominiert, doch die Sahaba (r) verstanden daraus kein Verbot. Vielmehr baten sie Abu Bakr, einen Nachfolger zu nominieren, woraufhin er Umar (r) nominierte... Denn das Unterlassen dieser Handlung durch den Gesandten (s) war nicht von einem Beweis oder Indiz begleitet, das die Handlung als verboten kennzeichnete. Al-Bukhari überlieferte von Abdullah bin Umar (r), dass er sagte: Es wurde zu Umar gesagt: „Willst du keinen Nachfolger bestimmen?“ Er sagte:

إِنْ أَسْتَخْلِفْ فَقَدِ اسْتَخْلَفَ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي أَبُو بَكْرٍ، وَإِنْ أَتْرُكْ فَقَدْ تَرَكَ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي، رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

„Wenn ich einen Nachfolger bestimme, so hat bereits jemand einen Nachfolger bestimmt, der besser ist als ich, nämlich Abu Bakr. Und wenn ich es unterlasse, so hat es bereits jemand unterlassen, der besser ist als ich, nämlich der Gesandte Allahs (s).“

So verhält es sich mit jeder Angelegenheit, die der Gesandte (s) nicht getan hat: Es bedeutet nicht, dass ihre Ausführung verboten ist, es sei denn, es liegt ein Beweis oder ein Indiz vor, das auf ein Verbot hindeutet.

Ebenso verhält es sich mit der Tatsache, dass der Prophet (s) keine Frauen in das Richteramt berief. Dies allein deutet nicht auf ein Verbot hin. Es müsste ein Beweis oder ein Indiz hinzukommen, das das Verbot belegt. Weder ist ein solcher Beweis vorhanden, noch liegt ein Indiz vor.

Demnach ist das Nichtvornahmen einer Sache durch den Gesandten (s) nicht als Verbot zu verstehen, außer bei Vorliegen eines Beweises oder Indizes.

2. Was die von Ihnen erwähnten Einschränkungen für die Frau betrifft – dass sie (Mutter, Hausfrau und eine zu schützende Ehre sei, und dass sie von natürlichen Umständen betroffen ist, die sie an vielen Scharia-Pflichten hindern... und dass sie das Haus nur mit Erlaubnis ihres Mannes verlässt... und dass ihr das Alleinsein mit Kontrahenten untersagt ist, weshalb sie erst recht keine Richterin sein könne) – so beeinträchtigen diese Dinge die Zulässigkeit ihres Richteramtes nicht.

Das Scharia-Urteil besagt nicht, dass die Übernahme des Richteramtes für sie eine Pflicht (fard) ist, sondern es ist ihr erlaubt (ja’iz). Sie kennt ihre häuslichen Umstände und Fähigkeiten am besten... Zudem ist keine dieser Angelegenheiten eine Bedingung für die Einsetzung (in’iqad) oder die Gültigkeit (sihha) eines Richters oder des Richterwesens an sich. Selbst das von Ihnen erwähnte Alleinsein (khalwa) mit den Kontrahenten, das Sie so darstellten, als sei es für die Vollständigkeit der Untersuchung notwendig, ist nicht so. Wäre dem so, dürfte auch ein männlicher Richter nicht richten, da nicht alle Kontrahenten Männer sind, sondern auch Frauen darunter sein können. So wie es einer Richterin nicht erlaubt ist, mit einem männlichen Prozessbeteiligten allein zu sein, ist es auch einem männlichen Richter nicht erlaubt, mit einer weiblichen Prozessbeteiligten allein zu sein. Abgesehen davon ist das Alleinsein nicht notwendig, um einen Fall zu klären; üblicherweise sind bei der Sitzung andere Personen anwesend, wie der Gerichtsschreiber, Zeugen oder Verwandte (maharim).

3. Die Scharia-Texte sind deutlich in Bezug auf die Zulässigkeit, dass eine Frau das Richteramt zur Schlichtung von Streitigkeiten zwischen Menschen sowie die Hisba-Gerichtsbarkeit übernimmt. Um die Beweise und ihre Anwendung auf die Frage der Frau im Richteramt zu verdeutlichen, wiederhole ich einige Punkte, die ich bereits zuvor erläutert habe, um das Verständnis der Texte und die Ableitung (istinbat) des Urteils zu erleichtern:

a) In der arabischen Sprache gibt es einen Stil namens at-Taghlib (das Überwiegen). Dies ist in den Usul al-Fiqh bekannt. Es bedeutet, dass eine Ansprache in der maskulinen Form auch für die feminine Form gilt, es sei denn, ein Text schließt die Frau explizit davon aus.

Zum Beispiel die Aussage des Erhabenen: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا (O ihr, die ihr glaubt). Hier sind die gläubigen Frauen mit eingeschlossen, obwohl der Vers in der maskulinen Form steht, da kein Text vorliegt, der die Frau von diesem Urteil ausschließt.

Ein weiteres Beispiel ist das, was al-Bukhari von Abu Huraira (r) überlieferte, dass der Prophet (s) sagte:

أَيُّمَا رَجُلٍ أَعْتَقَ امْرَأً مُسْلِمًا، اسْتَنْقَذَ اللَّهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْوًا مِنْهُ مِنَ النَّارِ

„Welcher Mann auch immer einen muslimischen Menschen befreit, so wird Allah für jedes Körperteil von ihm ein Körperteil von ihm aus dem Höllenfeuer retten.“

Dies gilt aufgrund des at-Taghlib-Stils ebenso für die Frau, also: (Welche Frau auch immer einen muslimischen Menschen befreit...). Denn es liegt kein Text vor, der die Frau von diesem Urteil ausschließt.

Ein weiteres Beispiel ist der Hadith von an-Nasa'i über die Zakat auf Kamele... von Abu Huraira, der sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs (s) sagen:

أَيُّمَا رَجُلٍ كَانَتْ لَهُ إِبِلٌ لَا يُعْطِي حَقَّهَا فِي نَجْدَتِهَا وَرِسْلِهَا

„Welcher Mann auch immer Kamele besitzt und deren Recht nicht in Not und Wohlstand entrichtet...“

Sie fragten: „O Gesandter Allahs, was ist deren Recht in Not und Wohlstand?“ Er sagte:

فِي عُسْرِهَا وَيُسْرِهَا، فَإِنَّهَا تَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَغَذِّ مَا كَانَتْ وَأَسْمَنِهِ وَآشَرِهِ، يُبْطَحُ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ فَتَطَؤُهُ بِأَخْفَافِهَا، إِذَا جَاءَتْ أُخْرَاهَا أُعِيدَتْ عَلَيْهِ أُولَاهَا فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ فَيَرَى سَبِيلَهُ...

„In ihrer Erschwernis und ihrem Leichtsein. Wahrlich, sie werden am Tag der Auferstehung so kräftig, fett und lebhaft wie nur möglich kommen. Er wird für sie in einer flachen Ebene niedergestreckt, und sie werden ihn mit ihren Hufen zertreten. Wenn das letzte von ihnen vorbei ist, wird das erste wieder über ihn geführt, an einem Tag, dessen Ausmaß fünfzigtausend Jahre beträgt, bis zwischen den Menschen gerichtet wird und er seinen Weg sieht...“

Dies gilt durch at-Taghlib ebenso für die Frau, wenn sie die Zakat für die in ihrem Besitz befindlichen Kamele nicht entrichtet, da kein Text vorliegt, der die Frau von diesem Urteil ausschließt.

• Ein weiteres Beispiel ist die Aussage des Erhabenen:

وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

„Und verrichtet das Gebet und entrichtet die Abgabe und gehorcht dem Gesandten, auf dass euch Barmherzigkeit erwiesen werde.“ (Sure an-Nur [24]: 56)

Das Gebet, die Zakat und der Gehorsam gegenüber dem Gesandten (s) sind Pflicht für Mann und Frau, da kein Text vorliegt, der die Frau von diesem Urteil ausschließt.

• Ein weiteres Beispiel ist die Aussage des Erhabenen:

وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

„Und es soll aus euch eine Gemeinschaft entstehen, die zum Guten aufruft, das Rechte gebietet und das Unrecht verbietet; dies sind jene, denen es wohl ergeht.“ (Sure Al-Imran [3]: 104)

Die politische Arbeit in einem Block, der zum Islam aufruft, das Rechte gebietet und das Unrecht verbietet, schließt Mann und Frau ein, da kein Text vorliegt, der die Frau von diesem Urteil ausschließt.

• Ein weiteres Beispiel: Al-Bukhari überlieferte in seinem Sahih-Werk von Hakim bin Hizam (r), dass der Gesandte Allahs (s) sagte:

البَيِّعَانِ بِالخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، - أَوْ قَالَ: حَتَّى يَتَفَرَّقَا - فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا، وَإِنْ كَتَمَا وَكَذَبَا مُحِقَتْ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا

„Die beiden Handelnden haben das Optionsrecht, solange sie sich nicht getrennt haben – oder er sagte: bis sie sich trennen. Wenn sie die Wahrheit sagen und alles offenlegen, wird ihr Handel gesegnet sein. Wenn sie jedoch etwas verheimlichen und lügen, wird der Segen ihres Handels zunichtegemacht.“

Dies schließt Mann und Frau ein, da kein Text vorliegt, der die Frau von diesem Urteil ausschließt.

b) Der Stil des at-Taghlib wird jedoch nicht angewendet, wenn er durch einen Text außer Kraft gesetzt wird, d. h., wenn er durch einen Text spezifiziert wird, der die Frau von der Allgemeingültigkeit ausnimmt.

Ein Beispiel ist die Aussage des Erhabenen:

كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ

„Vorgeschrieben ist euch der Kampf, obwohl er euch zuwider ist.“ (Sure al-Baqara [2]: 216)

Die Ansprache ist hier maskulin und impliziert die Pflicht zum Dschihad. Hier wird at-Taghlib jedoch nicht angewendet. Man sagt nicht, dass dies die Frauen durch at-Taghlib mit einschließt, da dies durch andere Texte außer Kraft gesetzt ist, die den Dschihad zur Pflicht für Männer machen. Ibn Majah überlieferte von Aischa (r), der Mutter der Gläubigen: Ich sagte: „O Gesandter Allahs, ist der Dschihad für die Frauen Pflicht?“ Er sagte:

نَعَمْ، عَلَيْهِنَّ جِهَادٌ، لَا قِتَالَ فِيهِ: الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ

„Ja, für sie ist ein Dschihad Pflicht, in dem es keinen Kampf gibt: der Hadsch und die Umra.“

Das bedeutet, dass der Dschihad im Sinne des Kampfes für die Frau keine Pflicht ist.

Ein weiteres Beispiel ist die Aussage des Erhabenen:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

„O ihr, die ihr glaubt, wenn zum Gebet am Freitag gerufen wird, dann eilt zum Gedenken Allahs und lasst den Handel stehen. Das ist besser für euch, wenn ihr es nur wüsstet.“ (Sure al-Jumu'a [62]: 9)

Dieser Text belegt die Pflicht zum Freitagsgebet. Hier wird at-Taghlib nicht angewendet, d. h. die Pflicht zum Freitagsgebet gilt nicht für Frauen, da ein Text vorliegt, der die Pflicht des Freitagsgebetes auf Männer beschränkt und Frauen davon ausnimmt. Der Prophet (s) sagte in einem von al-Hakim überlieferten Hadith:

الْجُمُعَةُ حَقٌّ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فِي جَمَاعَةٍ إِلَّا أَرْبَعَةٌ: عَبْدٌ مَمْلُوكٌ، أَوِ امْرَأَةٌ، أَوْ صَبِيٌّ، أَوْ مَرِيضٌ

„Das Freitagsgebet in der Gemeinschaft ist eine Rechtspflicht für jeden Muslim, außer für vier: einen Sklaven, eine Frau, ein Kind oder einen Kranken.“ Al-Hakim stufte diesen Hadith als authentisch nach den Bedingungen der beiden Scheichs (Bukhari und Muslim) ein, und adh-Dhahabi stimmte ihm zu.

Ein weiteres Beispiel ist die Aussage des Erhabenen:

وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ

„Und wer nicht nach dem richtet, was Allah herabgesandt hat, das sind die Ungerechten.“ (Sure al-Ma'ida [5]: 45)

Dies ist eine allgemeine Ansprache, die Mann und Frau einschließt, auch wenn sie maskulin formuliert ist, gemäß dem Stil des at-Taghlib. Aber diese Allgemeingültigkeit wurde in Bezug auf die Herrschaft (al-Hukm) spezifiziert und Frauen davon ausgenommen. Al-Bukhari überlieferte von Abu Bakra, dass der Gesandte Allahs (s) sagte: „Niemals wird ein Volk erfolgreich sein, das seine Angelegenheiten einer Frau übertragen hat.“ Demnach ist es der Frau untersagt, die Herrschaft zu übernehmen, da „die Übertragung der Angelegenheiten“ die Herrschaft bedeutet. Dass eine Frau Herrscherin ist, ist also nicht erlaubt; sie wird in Bezug auf die Herrschaft aus dem allgemeinen Text ausgenommen. Dies bedeutet nicht, dass sie weniger einsichtsfähig oder denkfähig als der Mann ist, sondern es ist eine Weisheit, die Allah kennt, in der Gutes für Mann und Frau gleichermaßen liegt.

c) Es gibt Hadithe, die Mann und Frau in bestimmten Dingen ansprechen, von denen einige dann auf den Mann beschränkt werden, während die anderen für Mann und Frau gleichermaßen gültig bleiben:

Al-Bukhari überlieferte in seinem Sahih-Werk von Abu Huraira, dass der Prophet (s) sagte:

سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ، يَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ: الإِمَامُ العَادِلُ، وَشَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ رَبِّهِ، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي المَسَاجِدِ، وَرَجُلاَنِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ، وَرَجُلٌ طَلَبَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ، فَقَالَ: إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ، وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ، أَخْفَى حَتَّى لاَ تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ، وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ

„Sieben gibt es, denen Allah an dem Tag Seinen Schatten spendet, an dem es keinen Schatten außer Seinem Schatten geben wird: der gerechte Imam; ein Jugendlicher, der in der Anbetung seines Herrn aufwuchs; ein Mann, dessen Herz an den Moscheen hängt; zwei Männer, die einander um Allahs willen lieben, um Seinetwillen zusammenkamen und Seinetwillen auseinandergingen; ein Mann, den eine Frau von Rang und Schönheit begehrte und der sagte: ‚Ich fürchte Allah‘; ein Mann, der eine Spende so heimlich gab, dass seine linke Hand nicht wusste, was seine rechte gab; und ein Mann, der Allahs im Stillen gedachte, woraufhin seine Augen überflossen.“

Dieser Hadith gilt durch at-Taghlib für die Frau in Bezug auf fünf der sieben Kategorien, die nicht durch andere Texte außer Kraft gesetzt wurden. Er gilt also für eine Jugendliche, die in der Anbetung ihres Herrn aufwuchs... für zwei Frauen, die einander um Allahs willen lieben... eine Frau, die von einem Mann begehrt wurde... eine Frau, die spendete... und eine Frau, die Allahs im Stillen gedachte, woraufhin ihre Augen überflossen...

Dieser Stil gilt jedoch nicht für den „gerechten Imam“ und den „Mann, dessen Herz an den Moscheen hängt“, da diese durch Texte außer Kraft gesetzt wurden. Die Frau wurde in diesen beiden Fällen wie folgt ausgenommen:

Was den „gerechten Imam“ betrifft, so greift hier der at-Taghlib-Stil nicht, da die Frau die Herrschaft nicht übernimmt, wie der Prophet (s) im Hadith von al-Bukhari sagte: „Niemals wird ein Volk erfolgreich sein, das seine Angelegenheiten einer Frau übertragen hat.“ Die Herrschaftsausübung ist der Frau also untersagt. Alles andere außer der Herrschaft – wie das Richteramt, die Wahl des Kalifen, das aktive und passive Wahlrecht für den Madschlis al-Umma und andere erlaubte Funktionen, die nicht zur Herrschaft zählen – ist ihr erlaubt... Dies bedeutet, dass das Wort „der gerechte Imam“ sie nicht einschließt, da sie aus einer Weisheit heraus, die Allah der Erhabene kennt, die Herrschaft nicht übernimmt.

Gleichwohl haben einige Kommentatoren „der gerechte Imam“ im Sinne eines gerechten Betreuers (Ra’i) interpretiert und dies gemäß dem Hadith bei al-Bukhari auf die Frau angewendet: „...und die Frau ist eine Betreuerin im Hause ihres Mannes und verantwortlich für ihre Schutzbefohlenen...“. Doch die vorzuziehende Meinung ist, dass at-Taghlib hier nicht greift, da der Begriff „der gerechte Imam“ vorrangig den Herrscher bezeichnet und somit nicht auf die Frau angewendet wird.

Was den „Mann, dessen Herz an den Moscheen hängt“ betrifft, so ist dies durch den Text außer Kraft gesetzt, der besagt, dass das Gebet der Frau in ihrem Haus besser ist als ihr Gebet in der Moschee. Dies geht aus dem Hadith hervor, den Ahmad in seinem Musnad-Werk überlieferte: Umm Humaid kam zum Propheten (s) und sagte: „O Gesandter Allahs, ich liebe es, mit dir zu beten.“ Er sagte:

قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكِ تُحِبِّينَ الصَّلَاةَ مَعِي، وَصَلَاتُكِ فِي بَيْتِكِ خَيْرٌ لَكِ مِنْ صَلَاتِكِ فِي حُجْرَتِكِ، وَصَلَاتُكِ فِي حُجْرَتِكِ خَيْرٌ مِنْ صَلَاتِكِ فِي دَارِكِ، وَصَلَاتُكِ فِي دَارِكِ خَيْرٌ لَكِ مِنْ صَلَاتِكِ فِي مَسْجِدِ قَوْمِكِ، وَصَلَاتُكِ فِي مَسْجِدِ قَوْمِكِ خَيْرٌ لَكِ مِنْ صَلَاتِكِ فِي مَسْجِدِي

„Ich weiß, dass du es liebst, mit mir zu beten. Doch dein Gebet in deinem Gemach ist besser für dich als dein Gebet in deinem Haus; dein Gebet in deinem Haus ist besser für dich als dein Gebet in deinem Hof; dein Gebet in deinem Hof ist besser für dich als dein Gebet in der Moschee deines Stammes; und dein Gebet in der Moschee deines Stammes ist besser für dich als dein Gebet in meiner Moschee.“

Zur weiteren Verdeutlichung zitiere ich, was in Fath al-Bari von Ibn Hajar zum erwähnten Bukhari-Hadith steht, insbesondere den Schlusskommentar:

„(...Die Erwähnung der Männer in diesem Hadith hat keine einschränkende Bedeutung, vielmehr teilen die Frauen dies mit ihnen, außer wenn mit dem ‚gerechten Imam‘ die höchste Führung (al-Imama al-Uzma) gemeint ist. Ansonsten kann die Frau mit eingeschlossen sein, wenn sie Angehörige hat und unter ihnen gerecht ist. Ausgenommen ist die Eigenschaft des Verweilens in der Moschee, da das Gebet der Frau in ihrem Haus besser ist als in der Moschee. In allem anderen ist die Teilhabe gegeben...)“ Ende des Zitats.

Demnach gilt der Hadith der Sieben ebenso für die Frau, außer in Bezug auf den gerechten Imam und denjenigen, dessen Herz an den Moscheen hängt. Hier gilt er für die Frau nicht, da der at-Taghlib-Stil in diesen beiden Fällen durch Texte außer Kraft gesetzt wurde.

4. Nun betrachten wir die Texte in Bezug auf das Richteramt (al-Qada), um zu sehen, ob sie Mann und Frau einschließen oder auf den Mann beschränkt sind:

• Al-Bukhari überlieferte: Abu Bakra schrieb an seinen Sohn: Ich hörte den Propheten (s) sagen:

لاَ يَقْضِيَنَّ حَكَمٌ بَيْنَ اثْنَيْنِ وَهُوَ غَضْبَانُ

„Kein Richter soll zwischen zweien richten, während er zornig ist.“

• Al-Hakim überlieferte im Mustadrak: Der Prophet (s) sagte:

الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ: قَاضِيَانِ فِي النَّارِ وَقَاضٍ فِي الْجَنَّةِ. قَاضٍ عَرَفَ الْحَقَّ فَقَضَى بِهِ فَهُوَ فِي الْجَنَّةِ، وَقَاضٍ عَرَفَ الْحَقَّ فَجارَ مُتَعَمِّدًا فَهُوَ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ قَضَى بِغَيْرِ عِلْمٍ فَهُوَ فِي النَّارِ

„Die Richter sind dreierlei: Zwei sind im Höllenfeuer und einer im Paradies. Ein Richter, der die Wahrheit erkannte und danach richtete, ist im Paradies. Ein Richter, der die Wahrheit erkannte, aber vorsätzlich ungerecht richtete, ist im Höllenfeuer. Und ein Richter, der ohne Wissen richtete, ist im Höllenfeuer.“ (Dies ist ein Hadith mit authentischer Überlieferungskette).

• At-Tabarani überlieferte im Al-Mu'dscham al-Kabir: Der Gesandte Allahs (s) sagte:

الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ قَاضِيَانِ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ فِي الْجَنَّةِ، قَاضٍ قَضَى بِغَيْرِ حَقٍّ وَهُوَ يَعْلَمُ، فَذَاكَ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ قَضَى، وَهُوَ لَا يَعْلَمُ، فَأَهْلَكَ حُقُوقَ النَّاسِ، فَذَلِكَ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ قَضَى بِالْحَقِّ، فَذَاكَ فِي الْجَنَّةِ

„Die Richter sind dreierlei: Zwei sind im Höllenfeuer und einer im Paradies. Ein Richter, der gegen das Recht richtete, obwohl er es wusste, ist im Feuer. Ein Richter, der richtete, ohne es zu wissen, und dadurch die Rechte der Menschen zerstörte, ist im Feuer. Und ein Richter, der nach dem Recht richtete, ist im Paradies.“

• At-Tirmidhi überlieferte in seinen Sunan: Der Prophet (s) sagte:

القُضَاةُ ثَلَاثَةٌ: قَاضِيَانِ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ فِي الجَنَّةِ، رَجُلٌ قَضَى بِغَيْرِ الحَقِّ فَعَلِمَ ذَاكَ فَذَاكَ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ لَا يَعْلَمُ فَأَهْلَكَ حُقُوقَ النَّاسِ فَهُوَ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ قَضَى بِالحَقِّ فَذَلِكَ فِي الجَنَّةِ

„Die Richter sind dreierlei: Zwei sind im Höllenfeuer und einer im Paradies. Ein Mann, der gegen das Recht richtete und dies wusste, ist im Feuer. Ein Richter, der es nicht wusste und die Rechte der Menschen zerstörte, ist im Feuer. Und ein Richter, der nach dem Recht richtete, ist im Paradies.“

• Ibn Majah überlieferte in seinen Sunan: Der Gesandte Allahs (s) sagte:

الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ، اثْنَانِ فِي النَّارِ، وَوَاحِدٌ فِي الْجَنَّةِ، رَجُلٌ عَلِمَ الْحَقَّ فَقَضَى بِهِ فَهُوَ فِي الْجَنَّةِ، وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَهُوَ فِي النَّارِ، وَرَجُلٌ جَارَ فِي الْحُكْمِ فَهُوَ فِي النَّارِ

„Die Richter sind dreierlei: Zwei sind im Höllenfeuer und einer im Paradies. Ein Mann, der die Wahrheit wusste und danach richtete, ist im Paradies. Ein Mann, der für die Menschen aus Unwissenheit richtete, ist im Feuer. Und ein Mann, der beim Richten ungerecht war, ist im Feuer.“

• Al-Bazzar überlieferte in seinem Musnad: Der Prophet (s) sagte:

الْقُضَاةُ ثَلاثَةٌ اثْنَانِ فِي النَّارِ وَوَاحِدٌ فِي الْجَنَّةِ قَاضٍ قَضَى بِجُورٍ فَهُوَ فِي النَّارِ وَقَاضٍ قَضَى بِغَيْرِ عِلْمٍ فَهُوَ فِي النَّارِ وَقَاضٍ بِالْحَقِّ فَهُوَ فِي الْجَنَّةِ

„Die Richter sind dreierlei: Zwei sind im Höllenfeuer und einer im Paradies. Ein Richter, der ungerecht richtete, ist im Feuer. Ein Richter, der ohne Wissen richtete, ist im Feuer. Und ein Richter, der nach dem Recht richtete, ist im Paradies.“

• Mu'ammar bin Raschid überlieferte in seinem Dschami': Ali (r) sagte:

الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ: قَاضٍ اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ رأَى الْحَقَّ فَقَضَى بِغَيْرِهِ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ اجْتَهَدَ فَأَصَابَ فِي الْجَنَّةِ

„Die Richter sind dreierlei: Ein Richter, der eine Rechtsfindung betrieb (idschtahada) und irrte, ist im Feuer. Ein Richter, der die Wahrheit sah, aber nach etwas anderem richtete, ist im Feuer. Und ein Richter, der eine Rechtsfindung betrieb und das Richtige traf, ist im Paradies.“

Bei der Betrachtung dieser Hadithe stellen wir fest, dass sie in der maskulinen Form oder mit dem Wort „Mann“ (radschul) formuliert sind. Daher schließen sie Mann und Frau ein, außer wenn die Frau durch einen authentischen Text davon ausgenommen wird. Es gibt keine Spezifizierung dieser Hadithe auf Männer, so wie die Herrschaft (al-Hukm) auf Männer spezifiziert wurde. Daher schließt das Urteil Männer und Frauen ein. Somit ist es der Frau erlaubt, Richterin zur Schlichtung von Streitigkeiten zwischen Menschen oder im Bereich der Hisba-Gerichtsbarkeit zu sein.

Was jedoch die Gerichtsbarkeit für Unrechtsbeschwerden (Qada al-Madhalim) betrifft, welche die Befugnis hat, den Herrscher abzusetzen, so ist sie an das Verbot gebunden, dass eine Frau die Herrschaft übernimmt. Daher ist es der Frau nicht gestattet, das Amt des Unrechtsrichters (Qadi al-Madhalim) zu bekleiden, d. h. die Gerichtsbarkeit, die die Befugnis zur Absetzung des Herrschers besitzt, falls Gründe für seine Absetzung vorliegen.

All dies deutet klar darauf hin, dass die Übernahme des Richteramtes („das ordentliche Richteramt“ und „die Hisba-Gerichtsbarkeit“) sowohl dem Mann als auch der Frau erlaubt ist.

5. Abschließend zeigt ein kurzer Blick auf die Realität der Frauen zur Zeit des Propheten (s) ein völlig anderes Bild als das, was in der Frage angedeutet wurde. Die Frauen waren wie die Männer im Leben aktiv; sie führten den intellektuellen Kampf und das politische Ringen. Die erste Märtyrerin im Islam war die Frau Sumayya, welche die Da'wa mit dem Propheten (s) trug. Umm Umara und Umm Mani' gehörten zu jenen, die dem Propheten (s) am zweiten Treffen von Aqaba zusammen mit den Männern den Treueid des Sieges (bai'at an-nusra) leisteten. Sie pflegten die Verwundeten in den Schlachten, geboten das Rechte und verboten das Unrecht und zogen den Kalifen zur Rechenschaft... Sie waren wahrlich die Partnerinnen der Männer. All dies geschah jedoch innerhalb der Scharia-Urteile, die die Beziehung zwischen Männern und Frauen regelten. Die Frauen waren kein ungenutztes Potenzial und nicht an ihre Häuser gefesselt, ohne sie jemals zu verlassen.

Das schönste Abbild der Realität der Frauen im islamischen Leben sind die Worte des Erhabenen:

وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

„Und die gläubigen Männer und die gläubigen Frauen sind einer des anderen Beschützer. Sie gebieten das Rechte und verbieten das Unrecht, verrichten das Gebet und entrichten die Abgabe und gehorchen Allah und Seinem Gesandten. Sie sind es, derer Allah Sich erbarmen wird. Gewiss, Allah ist Allmächtig und Allweise. Allah hat den gläubigen Männern und den gläubigen Frauen Gärten versprochen, durcheilt von Bächen, darin sie ewig weilen sollen, und gute Wohnstätten in den Gärten von Eden. Aber das Wohlgefallen von Allah ist noch größer. Das ist der gewaltige Gewinn.“ (Sure at-Tauba [9]: 71-72)

Und die Aussage des Erhabenen:

إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا

„Gewiss, die ergebenen Männer und die ergebenen Frauen, die gläubigen Männer und die gläubigen Frauen, die demütig gehorsamen Männer und die demütig gehorsamen Frauen, die wahrhaftigen Männer und die wahrhaftigen Frauen, die standhaften Männer und die standhaften Frauen, die demütigen Männer und die demütigen Frauen, die Almosen gebenden Männer und die Almosen gebenden Frauen, die fastenden Männer und die fastenden Frauen, die ihre Scham hütenden Männer und die ihre Scham hütenden Frauen und die Allahs viel gedenkenden Männer und die Allahs viel gedenkenden Frauen – für sie alle hat Allah Vergebung und gewaltigen Lohn bereitet.“ (Sure al-Ahzab [33]: 35)

Euer Bruder Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah

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