Serie der Antworten des ehrwürdigen Gelehrten Ata Bin Khalil Abu Al-Rashta, Emir von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite „Fقهي“ (Fiqhi)
Antwort auf eine Frage
An Muhammad Abu Khdeir
Frage:
As-Salamu Alaikum. Könnten Sie uns bitte die Meinung von Abu Hanifa, Sufyan al-Thawri und anderen erläutern, die besagt, dass es in Dar al-Kufr keinen Riba (Zins) gibt? Sie stützen sich dabei auf den Hadith „Kein Riba in Dar al-Kufr“, auf das Handeln von al-Abbas mit Zinsen in Dar al-Kufr sowie darauf, dass Abu Bakr mit den Götzendienern in Mekka wettete und der Gesandte (s.a.w.) daran teilnahm. Ist es zulässig, solchen Meinungen zu folgen, insbesondere für jemanden, für den das Leben in dieser weiten Welt eng geworden ist? Ich bitte Sie, dies an den Emir weiterzuleiten und mir die Antwort privat zuzusenden. Vielen Dank.
Antwort:
Erstens: Riba ist in all seinen Formen verboten, egal ob in Dar al-Islam oder in Dar al-Kufr. Die Belege dafür sind allgemein gehalten, ohne Spezifizierung, und absolut, ohne Einschränkung. Dies geht aus den Scharia-Texten des Buches Allahs, des Erhabenen, und der Sunna Seines Gesandten ﷺ hervor:
- Allah, der Erhabene, sagt:
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بأنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ
„Diejenigen, die Zins verschlingen, werden nicht anders aufstehen als jemand, den der Satan durch Wahnsinn gepackt hat. Dies (wird sein), weil sie sagen: ‚Handel ist doch dasselbe wie Zins.‘ Aber Allah hat den Handel erlaubt und den Zins verboten. Zu wem nun eine Ermahnung von seinem Herrn kommt und der dann aufhört, dem soll gehören, was vergangen ist, und seine Angelegenheit steht bei Allah. Wer aber rückfällig wird, das sind die Gefährten des Höllenfeuers; darin werden sie ewig bleiben. Allah lässt den Zins dahinschwinden und die Almosen wachsen. Und Allah liebt keinen verstockten Ungläubigen und Sünder.“ (QS. Al-Baqara [2]: 275-276)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ* فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ
„O die ihr glaubt, fürchtet Allah und lasst das an Riba (Zins) übriggebliebene sein, wenn ihr Gläubige seid. Wenn ihr es aber nicht tut, dann ist euch der Krieg von Allah und Seinem Gesandten angekündigt. Wenn ihr jedoch bereut, dann steht euch euer Grundkapital zu; (so) fügt ihr weder Unrecht zu, noch wird euch Unrecht zugefügt.“ (QS. Al-Baqara [2]: 278-279)
- Der Gesandte ﷺ sagt in dem von Muslim überlieferten Hadith von 'Ubada ibn as-Samit:
الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مِثْلاً بِمِثْلٍ سَوَاءً بِسَوَاءٍ يَداً بِيَدٍ فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الْأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَداً بِيَدٍ
„Gold gegen Gold, Silber gegen Silber, Weizen gegen Weizen, Gerste gegen Gerste, Datteln gegen Datteln, Salz gegen Salz, Gleiches gegen Gleiches, Maß gegen Maß, von Hand zu Hand. Wenn sich diese Gattungen jedoch unterscheiden, so verkauft, wie ihr wollt, sofern es von Hand zu Hand (direkt) geschieht.“
Ebenfalls bei Muslim wird von Abu Sa'id al-Chudri überliefert, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte:
الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مِثْلاً بِمِثْلٍ يَداً بِيَدٍ فَمَنْ زَادَ أَوْ اسْتَزَادَ فَقَدْ أَرْبَى الْآخِذُ وَالْمُعْطِي فِيهِ سَوَاءٌ
„Gold gegen Gold, Silber gegen Silber, Weizen gegen Weizen, Gerste gegen Gerste, Datteln gegen Datteln, Salz gegen Salz, Gleiches gegen Gleiches, von Hand zu Hand. Wer mehr gibt oder mehr verlangt, der hat Zins getrieben; der Nehmende und der Gebende sind darin gleich.“
- Abu Dawud überliefert in seinen „Sunan“ von 'Ubada ibn as-Samit, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte:
الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ تِبْرُهَا وَعَيْنُهَا وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ تِبْرُهَا وَعَيْنُهَا وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ مُدْيٌ بِمُدْيٍ وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ مُدْيٌ بِمُدْيٍ وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ مُدْيٌ بِمُدْيٍ وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مُدْيٌ بِمُدْيٍ فَمَنْ زَادَ أَوْ ازْدَادَ فَقَدْ أَرْبَى وَلَا بَأْسَ بِبَيْعِ الذَّهَبِ بِالْفِضَّةِ وَالْفِضَّةُ أَكْثَرُهُمَا يَداً بِيَدٍ وَأَمَّا نَسِيئَةً فَلَا وَلَا بَأْسَ بِبَيْعِ الْبُرِّ بِالشَّعِيرِ وَالشَّعِيرُ أَكْثَرُهُمَا يَداً بِيَدٍ وَأَمَّا نَسِيئَةً فَلَا
„Gold gegen Gold, sei es Rohgold (Tibr) oder Münzgeld ('Ain), Silber gegen Silber, sei es Rohsilber oder Münzgeld, Weizen gegen Weizen, Mudy gegen Mudy, Gerste gegen Gerste, Mudy gegen Mudy, Datteln gegen Datteln, Mudy gegen Mudy, Salz gegen Salz, Mudy gegen Mudy. Wer mehr gibt oder mehr verlangt, der hat Zins getrieben. Es ist nichts dagegen einzuwenden, Gold gegen Silber zu verkaufen, auch wenn das eine mehr ist als das andere, sofern es von Hand zu Hand geschieht; auf Aufschub jedoch nicht. Und es ist nichts dagegen einzuwenden, Weizen gegen Gerste zu verkaufen, auch wenn das eine mehr ist als das andere, sofern es von Hand zu Hand geschieht; auf Aufschub jedoch nicht.“
- In unseren Büchern wurde das Thema Riba ausreichend behandelt. Im Buch „Das Wirtschaftssystem im Islam“, S. 250-254 (Word-Datei), heißt es: „Riba und Sarf: Riba ist der Tausch von zwei Gütern derselben Gattung mit einem Ungleichgewicht in der Menge. Sarf (Geldwechsel) ist der Tausch von Gold gegen Gold oder Silber gegen Silber derselben Gattung in gleicher Menge, oder von zwei verschiedenen Gattungen (Gold gegen Silber), entweder in gleicher Menge oder mit einem Ungleichgewicht. Sarf gibt es nur beim Verkauf, während Riba beim Verkauf, beim Darlehen (Qard) oder beim Salam-Kauf (Vorauskasse) vorkommen kann...
Riba tritt beim Verkauf und Salam nur bei sechs Dingen auf: Datteln, Weizen, Gerste, Salz, Gold und Silber. Ein Darlehen kann hingegen bei allen Dingen vorkommen. Es ist nicht erlaubt, etwas zu verleihen, damit es mit weniger oder mehr oder in einer anderen Art zurückgegeben wird. Es muss in der gleichen Art und Menge zurückgegeben werden, wie es geliehen wurde. Der Unterschied zwischen Verkauf/Salam und Darlehen besteht darin, dass Verkauf und Salam bei einer Art gegen eine andere oder innerhalb der gleichen Art stattfinden können, während das Darlehen zwingend nur innerhalb der gleichen Art erfolgen kann. Dass Riba nur auf diese sechs Arten beschränkt ist, liegt am Konsens der Sahaba (Idschma') und daran, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: ‚Gold gegen Gold, Silber gegen Silber, Weizen gegen Weizen, Gerste gegen Gerste, Datteln gegen Datteln, Salz gegen Salz, Gleiches gegen Gleiches, Maß gegen Maß, von Hand zu Hand. Wenn sich diese Gattungen jedoch unterscheiden, so verkauft, wie ihr wollt, sofern es von Hand zu Hand geschieht.‘ (überliefert von Muslim nach 'Ubada ibn as-Samit). Der Idschma' und der Hadith legen bestimmte Dinge fest, in denen Riba vorkommt, daher ist es nur auf diese beschränkt. Da für andere Arten kein Beweis für das Verbot vorliegt, gibt es dort keinen Riba. Alles, was derselben Gattung angehört und worauf die Beschreibung zutrifft, fällt darunter. Was darüber hinausgeht, ist nicht eingeschlossen. Eine Begründung ('Illah) für das Verbot dieser Dinge wurde im Text nicht genannt, daher wird keine Begründung angeführt; denn die 'Illah ist eine schariitische und keine rationale. Solange die 'Illah nicht aus einem Text hervorgeht, wird sie nicht berücksichtigt. Ein Analogieschluss der 'Illah (Qiyas al-'Illah) findet hier nicht statt; denn dafür ist erforderlich, dass das, was als 'Illah betrachtet wird, eine verständliche Eigenschaft (Wasf Mufhim) ist. Ist es ein Eigenname (Ism Ghamid) oder eine nicht verständliche Eigenschaft, taugt es nicht als 'Illah, und es kann keine Analogie darauf angewendet werden...“ Ende des Zitats aus dem „Wirtschaftssystem“. Dies wurde in diesem Kapitel ausführlich dargelegt und kann dort nachgelesen werden.
All dies deutet darauf hin, dass Riba verboten ist, wo auch immer er stattfindet. Es gibt keinen Unterschied zwischen Dar al-Islam und Dar al-Harb, da die Texte zum Verbot von Riba allgemein und nicht spezifiziert, sowie absolut und nicht eingeschränkt sind. Die Mehrheit der Rechtsgelehrten vertritt diese Ansicht.
Zweitens: Was die Überlieferung von den Hanafiten betrifft, dass es in Dar al-Harb erlaubt sei, so ist dies die Meinung von Abu Hanifa und seinem Schüler Muhammad ibn al-Hasan (Abu Yusuf widersprach ihnen)...
Die Beweise, die in deiner Frage erwähnt wurden bezüglich al-Abbas und Abu Bakr, müssen jedoch kritisch betrachtet werden:
- Das Thema von al-Abbas (r.a.): Abu Dscha'far at-Tahawi (gest. 321 n. H.) schreibt in seinem Buch Bayan Mushkil al-Athar unter dem Kapitel „Erläuterung der Problematik dessen, was vom Gesandten Allahs ﷺ überliefert wurde, worauf sich Muhammad ibn al-Hasan stützte in dem, was Abu Hanifa über die Erlaubnis von Riba zwischen Muslimen und Götzendienern in Dar al-Harb sagte“... In diesem Kapitel sagt at-Tahawi:
„... In diesen Überlieferungen hieß es, dass Riba an jenem Tag in Dar al-Islam unter den Muslimen verboten war. Dann fanden wir, dass der Gesandte Allahs ﷺ in seiner Predigt bei der Abschiedswallfahrt sagte, wie uns al-Rabi' al-Muradi berichtete: (‚Von Dschabir ibn Abdullah (r.a.), dass der Gesandte Allahs ﷺ in seiner Predigt am Tag von 'Arafat bei der Abschiedswallfahrt sagte: „Der Riba der Gahiliyya ist aufgehoben, und der erste Riba, den ich aufhebe, ist der Riba von al-Abbas ibn Abd al-Muttalib; er ist gänzlich aufgehoben.“‘) Er fügt hinzu: (‚Von 'Amr ibn al-Ahwas, der sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: „Wahrlich, jeder Riba aus dem Riba der Gahiliyya ist aufgehoben. Euch steht euer Grundkapital zu; (so) fügt ihr weder Unrecht zu, noch wird euch Unrecht zugefügt.“‘)... Dies deutete darauf hin, dass der Riba in Mekka bestand, solange es Dar al-Harb war, bis Mekka erobert wurde. Denn das Ende der Gahiliyya war mit der Eroberung Mekkas verbunden. Die Aussage des Gesandten Allahs ﷺ ‚Der erste Riba, den ich aufhebe, ist unser Riba, der Riba von al-Abbas ibn Abd al-Muttalib‘ zeigt, dass der Riba von al-Abbas noch bestand, bis der Gesandte Allahs ﷺ ihn aufhob. Er hebt nämlich nur das auf, was noch besteht, nicht das, was bereits vor der Aufhebung erloschen war...
Dies deutet darauf hin, dass al-Abbas bis zur Eroberung Mekkas Zinsforderungen hatte, obwohl er bereits vorher Muslim war. Und es deutet darauf hin, dass Riba zwischen Muslimen und Götzendienern in Mekka erlaubt war, solange es Dar al-Harb war, während es für Muslime in Dar al-Islam bereits verboten war... wie Abu Hanifa und al-Thawri es sagen.“ (Ende des Zitats).
Die vorzuziehende Antwort darauf lautet:
a) Dies kann nicht als Beweis dafür herangezogen werden, dass al-Abbas mit den Leuten von Mekka Zinsgeschäfte betrieb, weil es Dar al-Harb war. Denn Mekka wurde mit der Eroberung zu Dar al-Islam, und die Eroberung fand mehr als zwei Jahre vor der Aussage des Hadith „...und der erste Riba, den ich aufhebe, ist der Riba von al-Abbas ibn Abd al-Muttalib“ statt! Hätte der Gesandte ﷺ dies bei der Eroberung Mekkas gesagt, hätte es eine Grundlage. Dass der Hadith jedoch zwei Jahre später fiel, macht die Beweisführung hinfällig.
b) Die Verknüpfung von Riba mit der Gahiliyya im Hadith „Wahrlich, jeder Riba aus dem Riba der Gahiliyya ist aufgehoben“ legt nahe, dass dieser Riba aus der Zeit vor dem Islam von al-Abbas stammte. Die Gahiliyya bezeichnet die Zeit vor dem Islam. Daher ist die wahrscheinlichere Bedeutung des Hadith, dass al-Abbas vor seinem Übertritt zum Islam Zinsgeschäfte getätigt hatte und noch ausstehende Zinsforderungen bei den Schuldnern hatte. Der Prophet ﷺ verbot ihm dann, diese einzufordern: „...dann steht euch euer Grundkapital zu“ und verkündete, dass dieser Zins aufgehoben sei.
- Die Argumentation mit der Wette von Abu Bakr: Sie sagen: „Weil Abu Bakr as-Siddiq (r.a.) vor der Hidschra mit den Götzendienern der Quraisch wettete, als Allah, der Erhabene, offenbarte: ‚Alif-Lam-Mim. Die Römer wurden besiegt...‘. Die Quraisch sagten zu ihm: ‚Glaubt ihr, dass die Römer siegreich sein werden?‘ Er sagte: ‚Ja.‘ Sie sagten: ‚Willst du mit uns wetten?‘ Er sagte: ‚Ja‘ und wettete mit ihnen. Er informierte den Propheten ﷺ, woraufhin dieser sagte: ‚Geh zu ihnen und erhöhe den Einsatz‘. Das tat er, und die Römer besiegten die Perser. Da nahm Abu Bakr seinen Gewinn entgegen. Der Prophet ﷺ billigte dies, und es war eindeutig Glücksspiel (Qimar) zwischen Abu Bakr und den Götzendienern von Mekka, als Mekka Dar al-Schirk war...“
Die Antwort darauf erfolgt in zwei Punkten: Erstens sieht die Mehrheit der Gelehrten dies als aufgehoben (mansuch) an, da dies vor der Offenbarung des Verbots von Glücksspiel (Maysir) geschah. Zweitens sehen einige Gelehrte diese Wette als erlaubt an und nicht als aufgehoben, weil ihr Ziel die Unterstützung des Islam war. Dies ist die Ansicht von Scheich al-Islam Ibn Taimiyya und Ibn al-Qayyim. In beiden Fällen ist die Herleitung einer Erlaubnis für Riba in Dar al-Harb daraus schwach (mardschuh).
- Basierend darauf ist die stärkere Meinung in dieser Angelegenheit, dass Riba zwischen Muslimen untereinander sowie zwischen Muslimen und Kuffar verboten ist, sei es in Dar al-Islam, Dar al-Kufr oder Dar al-Harb... Dies ist die Ansicht der meisten Rechtsgelehrten der Malikiten, Schafi'iten und Hanbaliten. Zu deiner Information hier einige Aussagen der Gelehrten dazu:
a) Ibn Qudama al-Maqdisi (möge Allah ihm barmherzig sein) sagte in al-Mughni: „Riba ist in Dar al-Harb ebenso verboten wie in Dar al-Islam. Dies sagten auch Malik, al-Awza'i, Abu Yusuf, al-Schafi'i und Ishaq, aufgrund der Worte Allahs, des Erhabenen: ‚...und Er hat den Zins verboten‘ (Al-Baqara: 275) und: ‚Diejenigen, die Zins verschlingen, werden nicht anders aufstehen als jemand, den der Satan durch Wahnsinn gepackt hat...‘ (Al-Baqara: 275). Und der Erhabene sagte: ‚O die ihr glaubt, fürchtet Allah und lasst das an Riba übriggebliebene sein...‘ (Al-Baqara: 278). Die Allgemeingültigkeit der Überlieferungen erfordert das Verbot von Ungleichgewicht (beim Tausch). Die Aussage des Propheten ﷺ: ‚Wer mehr gibt oder mehr verlangt, der hat Zins getrieben‘ ist allgemein, ebenso wie die anderen Hadithe. Denn was in Dar al-Islam verboten war, war auch in Dar al-Harb verboten, wie etwa Riba unter Muslimen.“ Er sagte auch: „Wer mit einer Sicherheitsgarantie (Aman) in das Land des Feindes eindringt, darf sie bei ihrem Besitz nicht hintergehen und keine Zinsgeschäfte mit ihnen tätigen.“ Und er sagte weiter: „Was das Verbot von Riba in Dar al-Harb betrifft, so haben wir dies beim Thema Riba erwähnt, wobei die Worte Allahs, des Erhabenen: ‚...und Er hat den Zins verboten‘ und alle anderen Verse und Überlieferungen, die auf das Verbot von Riba hinweisen, allgemein sind und den Riba an jedem Ort und zu jeder Zeit umfassen.“ (Ende des Zitats).
b) An-Nawawi (möge Allah ihm barmherzig sein) sagte in al-Madschmu' Scharh al-Muhadhhab: „Riba findet in Dar al-Harb ebenso Anwendung wie in Dar al-Islam. Dies sagten auch Malik, Ahmad und Abu Yusuf. Unser Beleg ist die Allgemeingültigkeit der Beweise, die Riba verbieten. Denn alles, was in Dar al-Islam verboten ist, ist auch in Dar al-Schirk verboten, wie alle anderen Abscheulichkeiten und Sünden; und weil es ein ungültiger Vertrag ist, durch den das Vertragsobjekt nicht erlaubt wird, so wie bei der Ehe.“
c) Imam al-Schafi'i (möge Allah ihm barmherzig sein) sagte: „Wenn eine Gruppe von Muslimen mit einer Sicherheitsgarantie (Aman) in die Gebiete des Krieges (Bilad al-Harb) eintritt, so ist der Feind vor ihnen sicher, bis sie sie verlassen oder die Dauer ihres Aman abläuft. Es ist ihnen nicht erlaubt, sie zu unterdrücken oder zu hintergehen.“ (Ende des Zitats aus al-Umm, 4/263). Er sagte auch in al-Umm (4/284): „Wenn ein Mann mit einem Aman in Dar al-Harb eintritt... und er etwas von ihrem Besitz erlangen kann, so ist es ihm nicht erlaubt, davon etwas zu nehmen, sei es wenig oder viel. Denn wenn er vor ihnen in Sicherheit (Aman) ist, so sind sie vor ihm ebenso in Sicherheit. Ihm ist von ihrem Aman nur das erlaubt, was ihm vom Besitz der Muslime und der Ahlu-dh-Dhimma erlaubt ist. Denn Besitz ist aus verschiedenen Gründen geschützt: erstens durch den Islam seines Besitzers, zweitens durch den Besitz derer, die einen Schutzvertrag (Dhimma) haben, und drittens durch den Besitz derer, die eine Sicherheitsgarantie (Aman) für eine bestimmte Zeit haben.“ (Ende des Zitats).
Abschließend bitte ich Allah, den Erhabenen, dir deinen reinen und erlaubten (halal) Lebensunterhalt zu weiten und dich mit einem guten Leben zu segnen, das du im Gehorsam gegenüber Allah verbringst, damit du in beiden Welten erfolgreich bist – und das ist wahrlich der gewaltige Erfolg.
Euer Bruder Ata Bin Khalil Abu Al-Rashta
- Muharram 1443 n. H. 16.08.2021 n. Chr.
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