Antwort auf eine Frage: Die Infragestellung von Laylat al-Qadr

Serie der Antworten des ehrwürdigen Gelehrten Ata bin Khalil Abu al-Rashtah, Amir von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite „Fقهي“ (Fiqhi)

An Nabil Belati

Frage:

As-Salamu Alaikum wa Rahmatullahi wa Barakatuh.

Möge Allah euch unterstützen. Jemand behauptet, dass die Nacht der Bestimmung (Laylat al-Qadr) lediglich die Nacht der Herabsendung des Korans war, sie bereits vergangen sei und es die sogenannte „Nacht der Bestimmung“ heute nicht mehr gäbe. Hier ist der Text seines Artikels: („Was diese Laylat al-Qadr betrifft, so ist sie nur einmal in der Geschichte vorgekommen und wiederholt sich nicht. Sie bezieht ihren Wert – also ihre herausragende Stellung – aus der Herabsendung des Korans in ihr. Der Erhabene sagt:

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ

'Wahrlich, Wir haben ihn in der Nacht der Bestimmung herabgesandt.' (Sure Al-Qadr [97]: 1)

Andere Nächte hingegen, die fälschlicherweise als Laylat al-Qadr gezählt werden, haben keine Bedeutung, da in ihnen kein Koran herabgesandt wurde, durch den sie einen besonderen Wert oder Status erhalten könnten.

Sollte nun ein Starrköpfiger sagen: ‚In Wirklichkeit feiern wir das Gedenken an Laylat al-Qadr, solange sie sich nicht wiederholt‘, so entgegnen wir ihm: Um Laylat al-Qadr zu feiern oder sie zu beleben, wie es der angebliche Hadith verlangt – egal ob wir glauben, sie sei die tatsächliche Nacht oder nur ein Gedenken daran –, müsste sie einen festen, bekannten Zeitpunkt haben, wie alle anderen gottesdienstlichen Handlungen (Ibadat) wie Fasten, Hajj und Gebet. Denn der Weise Gesetzgeber hat für jede Pflicht oder Sunnah einen bekannten, festen Zeitpunkt festgelegt, der keinen Raum für ‚Raten‘ lässt. Doch über diese angebliche Laylat al-Qadr gibt es so viele Hadithe bezüglich ihrer Zeitbestimmung, dass sie zu einem Rätsel wird... usw.“)

Dann erwähnt er einen Hadith von Muslim und greift ihn an:

«يا أيها الناس! إنها كانت أُبينت لي ليلة القدر. وإني خرجت لأخبركم بها، فجاء رجلان يحتّقان معهما الشيطان، فَنُسّيتُها»

„O ihr Menschen! Mir wurde die Nacht der Bestimmung gezeigt. Und ich kam heraus, um euch darüber zu informieren, doch dann kamen zwei Männer, die miteinander stritten und der Teufel war mit ihnen, sodass ich sie vergaß.“ Er greift diesen Hadith an!

Schließlich schließt er seine Aussage wie folgt ab: („Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Belebung der angeblichen Laylat al-Qadr, deren Zeitpunkt nicht einmal der Gesandte selbst kannte und für die es kein festes Ufer gibt, an dem das Schiff der Verpflichtung anlegen könnte, sowie der Glaube, dass demjenigen, der sie im Glauben und in der Hoffnung auf Belohnung betend verbringt, seine vergangenen Sünden vergeben werden, eine subversive und zerstörerische Idee ist. Sie verbreitet unter den Muslimen nichts als Halluzinationen, Torheit und Nachlässigkeit in der Religion.“) Ende seines Artikels...

Bitte klärt uns auf, möge Allah euch segnen.

Antwort:

Wa Alaikum as-Salam wa Rahmatullahi wa Barakatuh.

Ich habe zur Kenntnis genommen, was du in deiner Frage über diese Person zitiert hast, die sich schlecht über Laylat al-Qadr äußert und behauptet, sie sei eine Nacht, die vergangen und abgeschlossen sei... usw. Hierzu folgendes:

Erstens: Zur Art und Weise der Herangehensweise:

1. Aus dem von dir zitierten Text wird deutlich, dass sich sein Verfasser an keinerlei wissenschaftliche Regeln oder erkenntnistheoretische Grundlagen der Shari'ah hält. Vielmehr tappt er im Dunkeln und lehnt zahlreiche authentische (sahih) und gute (hasan) Hadithe ohne zwingenden Grund ab, außer dem, was ihm seine eigenen Illusionen diktieren, die er in seinem Kopf zur Wahrheit erhoben hat, um darauf aufzubauen und das abzulehnen, was vom Gesandten Allahs ﷺ feststeht.

2. Ebenso ist an dieser Untersuchung erkennbar, dass sie ein Versuch ist, die reine prophetische Sunnah anzugreifen und die Muslime an den überlieferten Hadithen des Propheten ﷺ zweifeln zu lassen, unter dem Vorwand, zum Edlen Koran zurückzukehren. Dies ist ein bekannter Weg – der Weg von Leuten, die daran arbeiten, den Islam zu zerstören und zu bekämpfen, indem sie die reine prophetische Sunnah bekämpfen. Dabei ist die Sunnah das, was den Koran erläutert, das Zusammengefasste erklärt, das Allgemeine spezifiziert, das Absolute einschränkt und den Zweig mit der Wurzel verbindet... usw. Der Angriff auf die prophetische Sunnah und das Säen von Zweifeln an den anerkannten Hadith-Büchern ist eine Form des Angriffs auf den Koran und den Islam. Der Aufruf, sich allein auf den Koran zu beschränken, ist ein Ruf, der äußerlich Barmherzigkeit vorgibt, in dessen Innerem jedoch die Qual liegt.

3. Deutlich wird im zitierten Text auch der Zweifel des Verfassers an den bekannten und unter den Muslimen seit der Zeit des Propheten ﷺ und seiner edlen Gefährten bis heute feststehenden shari'atischen Angelegenheiten. Dies ist ebenfalls eine bekannte Methode der westlichen ungläubigen Orientalisten, die alles anzweifelten, was für die Muslime eine Selbstverständlichkeit darstellte. Ihre Nachfolger aus den Reihen der Söhne der Muslime folgten diesem Pfad und begannen, das Regierungssystem im Islam, den Jihad, den Glauben an die Vorherbestimmung (al-Qada wa al-Qadar) usw. anzuzweifeln. Dies geschieht, um das Vertrauen der Muslime in ihre Religion zu schwächen und sie davon abzubringen, zu ihr zurückzukehren, nachdem sie ihren Staat gestürzt und ihre Gesetze aus der Anwendung im Leben der Muslime entfernt haben.

4. Daher ist sein Artikel über Laylat al-Qadr keine ernsthafte wissenschaftliche Untersuchung oder eine anerkannte shari'atische Meinung oder Ijtihad, sondern eine Art verbotener Mutmaßung, eine Manipulation der shari'atischen Texte und eine Verspottung der prophetischen Hadithe. Aus diesem Grund verdient er eigentlich keine Antwort, da er die geringsten Bedingungen einer aufrichtigen wissenschaftlichen Forschung vermissen lässt. Hättest du uns nicht eine Frage dazu geschickt, hätten wir uns nicht damit befasst.

Zweitens: Die Beweise aus dem Koran für Laylat al-Qadr:

Der Verfasser täuscht dem Leser vor, er würde das akzeptieren, was im Edlen Koran steht und sich darauf stützen, während er nur die Hadithe über Laylat al-Qadr ablehnt. Er sagt: („Was diese Laylat al-Qadr betrifft, so ist sie nur einmal in der Geschichte vorgekommen und wiederholt sich nicht. Sie bezieht ihren Wert – also ihre herausragende Stellung – aus der Herabsendung des Korans in ihr. Der Erhabene sagt: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾.“) Es wirkt, als würde er sich auf den Edlen Koran stützen, doch in Wahrheit ist dem nicht so...

Er erwähnt den Vers:

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ

„Wahrlich, Wir haben ihn in der Nacht der Bestimmung herabgesandt.“ (Sure Al-Qadr [97]: 1)

...und interpretiert ihn nach seinen Gelüsten so, dass er seine Meinung stützt, lässt jedoch die übrigen koranischen Texte weg, die das Gegenteil seiner Meinung belegen. Der Text über Laylat al-Qadr taucht an zwei Stellen im Koran auf, und aus beiden Stellen ist zu verstehen, dass Laylat al-Qadr eine sich erneuernde, wiederkehrende Nacht ist:

1. Sure Al-Qadr:

إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ * تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ * سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ

„Wahrlich, Wir haben ihn in der Nacht der Bestimmung herabgesandt. Und was lässt dich wissen, was die Nacht der Bestimmung ist? Die Nacht der Bestimmung ist besser als tausend Monate. Es steigen die Engel und der Geist (Gabriel) in ihr herab mit der Erlaubnis ihres Herrn wegen jeder Angelegenheit. Friede ist sie bis zum Anbruch der Morgendämmerung.“ (Sure Al-Qadr [97]: 1-5)

Bei der Betrachtung dieser Sure wird deutlich, dass Laylat al-Qadr die Nacht ist, in der der Koran herabgesandt wurde, und dass sie keine Nacht ist, die vergangen und abgeschlossen ist. Vielmehr ist es eine Nacht, die sich durch ihren Vorzug und das Gute in ihr wiederholt. Bevor wir die Beweise aus der Sure anführen, die dies belegen, zitieren wir eine kurze Erläuterung aus dem Tafsir von an-Nasafi:

[Tafsir an-Nasafi (4/44): „... ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ Allah hat den Koran geehrt, indem Er die Herabsendung Ihm selbst zuschrieb. Er benutzte das Pronomen anstelle des Nomens, um die Bedeutung der Zeit hervorzuheben, in der Er ihn herabgesandt hat. Es wird überliefert, dass er als Ganzes in der Nacht der Bestimmung von der wohlbewahrten Tafel (al-Lawh al-Mahfuz) zum untersten Himmel herabgesandt wurde, und danach sandte ihn Gabriel dem Gesandten Allahs ﷺ über dreiundzwanzig Jahre hinweg herab. Die Bedeutung von Laylat al-Qadr ist die Nacht der Vorherbestimmung und Entscheidung der Angelegenheiten...

Vielleicht liegt der Grund für ihre Verborgenheit darin, dass derjenige, der sie sucht, viele Nächte belebt, um sie zu treffen, ähnlich wie die Verborgenheit des mittleren Gebets, Seines größten Namens (Ism Allah al-A'zam) und der Stunde der Gebetserhörung am Freitag... Im Hadith heißt es: ‚Wer sie erlebt, soll sagen: O Allah, Du bist vergebend und liebst die Vergebung, so vergib mir.‘ ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ القدر﴾ Das heißt, dein Wissen hat das Äußerste ihrer Vorzüglichkeit nicht erreicht...“] Ende des Zitats aus dem Tafsir von an-Nasafi.

Die Sure enthält mehr als einen Hinweis darauf, dass Laylat al-Qadr eine wiederkehrende Nacht ist, die mit jener gesegneten Nacht zusammenfällt, in der der Koran herabgesandt wurde. Es genügt hierfür die Aussage des Erhabenen: ﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ﴾. Die Engel steigen in dieser Nacht herab, und mit ihnen Gabriel (as). Der Koran verwendet hier die Präsensform (al-fi'l al-mudari') im Verb تَنَزَّلُ, was auf Fortdauer und Erneuerung hinweist, und verwendet nicht die Vergangenheitsform, die auf ein abgeschlossenes Ereignis hindeuten würde. Dies bedeutet ganz klar, dass Laylat al-Qadr eine wiederkehrende Nacht ist und dass die Engel jedes Jahr in dieser Nacht mit Gabriel (as) herabsteigen.

2. Die Worte des Erhabenen am Anfang der Sure ad-Dukhan:

إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ

„Wahrlich, Wir haben ihn in einer gesegneten Nacht herabgesandt – wahrlich, Wir haben immer gewarnt. In ihr wird jede weise Angelegenheit entschieden.“ (Sure Ad-Dukhan [44]: 3-4)

In an-Nasafi (3/302) heißt es dazu: [... und die Nacht der Bestimmung ist nach den meisten Meinungen im Monat Ramadan. Dann sagten sie: Er sandte ihn als Ganzes von der wohlbewahrten Tafel zum untersten Himmel herab, danach brachte ihn Gabriel stückweise je nach Bedarf zu Seinem Propheten Muhammad ﷺ herab. Es wurde auch gesagt: Der Beginn seiner Herabsendung war in Laylat al-Qadr. Und die ‚Gesegnete‘ ist jene mit vielem Guten, wegen des Guten und des Segens, der in ihr herabkommt, und der Erhörung der Bittgebete. Selbst wenn in ihr nichts außer der Herabsendung des Korans geschehen wäre, würde dies als Segen ausreichen. ﴿إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ﴾ ... Die Bedeutung von ﴿يُفْرَقُ﴾ ist, dass jede Angelegenheit bezüglich der Versorgung der Diener, ihrer Lebensfristen und all ihrer Angelegenheiten von dieser Nacht bis zur Nacht der Bestimmung im nächsten Jahr detailliert festgelegt und niedergeschrieben wird. ﴿حَكِيمٍ﴾ bedeutet weise, d. h. so ausgeführt, wie es die Weisheit erfordert...] Ende des Zitats.

Es ist aus diesen Versen ebenfalls ersichtlich, dass Laylat al-Qadr, in der der Koran herabgesandt wurde, eine wiederkehrende Nacht ist. Es genügt hierfür die Aussage des Erhabenen: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾. Dies deutet zweifellos darauf hin, dass in dieser Nacht jede weise Angelegenheit auf wiederkehrende Weise entschieden wird, da der Koran den Ausdruck فِيهَا يُفْرَقُ verwendet, was ein Präsensverb ist, das auf Kontinuität und Erneuerung hinweist.

3. Somit versteht man aus dem Koran eindeutig, dass Laylat al-Qadr eine gesegnete Nacht ist, in der der Koran herabgesandt wurde, dass sie eine der Nächte des gesegneten Monats Ramadan ist, in der die Engel und der Geist mit der Erlaubnis ihres Herrn herabsteigen und jede weise Angelegenheit als Befehl von Allah entschieden wird. Diese Nacht besitzt einen gewaltigen Vorzug, da der Lohn für gute Taten in ihr den Lohn für Taten von tausend Monaten übersteigt... Damit wird deutlich, dass der Edle Koran festlegt, dass Laylat al-Qadr eine sich erneuernde, wiederkehrende Nacht ist, und dass die prophetischen Hadithe über Laylat al-Qadr lediglich das bestätigten und festigten, was im Koran steht, wie wir unten darlegen. Wenn der Verfasser des oben zitierten Textes den Koran und das, was in ihm steht, anerkennt, dann gibt es für ihn keinen Spielraum mehr, diese edlen Hadithe abzulehnen.

Drittens: Die Belege aus der reinen Sunnah für Laylat al-Qadr:

1. In der prophetischen Sunnah gibt es viele Hadithe, die ausdrücklich besagen, dass Laylat al-Qadr eine wiederkehrende, sich erneuernde Nacht ist. Wir erwähnen zwei Hadithe, die als Beleg ausreichen:

a) Al-Buchari überliefert in seinem Sahih von Abu Huraira (ra), dass der Prophet ﷺ sagte:

«مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَاناً وَاحْتِسَاباً غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَاناً وَاحْتِسَاباً غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ»

„Wer auch immer die Nacht der Bestimmung im Glauben und in der Hoffnung auf Belohnung (durch Gebet) verbringt, dem werden seine vergangenen Sünden vergeben. Und wer auch immer den Ramadan im Glauben und in der Hoffnung auf Belohnung fastet, dem werden seine vergangenen Sünden vergeben.“ In einer anderen Überlieferung bei al-Buchari von Abu Huraira heißt es: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte:

«مَنْ يَقُمْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَاناً وَاحْتِسَاباً غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ»

„Wer die Nacht der Bestimmung im Glauben und in der Hoffnung auf Belohnung betend verbringt, dem werden seine vergangenen Sünden vergeben.“ Dieser Hadith steht im Einklang mit dem, was im Koran über Laylat al-Qadr erwähnt wird, und es ist daraus ersichtlich, dass Laylat al-Qadr wiederkehrend und sich erneuernd ist.

b) At-Tirmidhi überliefert in seinen Sunan von Aisha (ra), die sagte: „Ich fragte: O Gesandter Allahs, was sagst du, wenn ich wüsste, welche Nacht die Nacht der Bestimmung ist, was soll ich in ihr sagen?“ Er antwortete:

«قُولِي اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عني»

„Sprich: O Allah, Du bist wahrlich vergebend und großzügig, Du liebst die Vergebung, so vergib mir.“ Abu Isa (at-Tirmidhi) sagte: Dies ist ein guter und authentischer Hadith (hasan sahih). In einer anderen Überlieferung bei Ibn Majah und anderen von Aisha heißt es: „O Gesandter Allahs ﷺ, was sagst du, wenn ich die Nacht der Bestimmung treffe, was soll ich erflehen?“ Er sagte:

«تَقُولِينَ اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي»

„Du sollst sagen: O Allah, Du bist vergebend, Du liebst die Vergebung, so vergib mir.“ Auch dieser Hadith ist völlig im Einklang mit dem Koran bezüglich Laylat al-Qadr, und es ist daraus ersichtlich, dass sie wiederkehrend ist. So wird der Hadith richtig verstanden, denn uns ist befohlen, der Sunnah zu folgen, so wie uns befohlen ist, dem Buch zu folgen:

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا

„Und was der Gesandte euch gibt, das nehmt; und was er euch verwehrt, dem enthaltet euch.“ (Sure Al-Hashr [59]: 7)

2. Zudem erfolgt die Ablehnung eines Hadith nicht nach den Gelüsten einer Person oder aufgrund von Unwissenheit über seine Bedeutung oder aus einem hasserfüllten Motiv heraus... Vielmehr wird ein Hadith nach den Methoden abgelehnt, die in den Hadith-Wissenschaften (Ulum al-Hadith) und den Grundlagen der Rechtslehre (Usul al-Fiqh) festgelegt sind. Diese sind in ihren entsprechenden Kapiteln für jeden dargelegt, der ein Herz hat oder aufmerksam zuhört:

Ein Hadith kann überlieferungstechnisch (riwayatan) oder inhaltlich/verstandesmäßig (dirayatan) abgelehnt werden. Im Buch „Die islamische Persönlichkeit – Band 3“ (Asch-Schachsiyyah al-Islamiyyah) heißt es zu diesem Thema:

[Bedingungen für die Annahme eines Ahad-Berichts

Ein Ahad-Bericht wird akzeptiert, wenn er die Bedingungen sowohl hinsichtlich der Überlieferung (riwayatan) als auch des Inhalts (dirayatan) erfüllt. Die Bedingungen für die Annahme der Überlieferung sind, dass der Überlieferer des Hadith Muslim, geschlechtsreif, bei klarem Verstand, rechtschaffen (adl), wahrhaftig und präzise in dem ist, was er hört, und sich von dem Moment an, in dem er ihn aufnimmt, bis zu dem Moment, in dem er ihn wiedergibt, daran erinnert. Die Gelehrten der Usul und der Hadith-Terminologie haben die Bedingungen der Überlieferung detailliert dargelegt, ebenso wie die Biographien der Überlieferer, wobei bei jedem Überlieferer genau geprüft wurde, inwieweit er diese Eigenschaften erfüllt.

Was die Bedingungen für die inhaltliche Annahme (dirayatan) eines Ahad-Berichts betrifft, so darf er nichts widersprechen, was stärker ist als er, wie etwa einem Vers aus dem Koran oder einem mutawatir- oder mashhur-Hadith... Zusammenfassend lässt sich sagen: Wenn ein Ahad-Bericht einem Koranvers, einem mutawatir-Hadith, einem mashhur-Hadith oder einer explizit im Koran oder in einem mutawatir- oder mashhur-Hadith genannten Begründung widerspricht, wird der Hadith inhaltlich (dirayatan) nicht akzeptiert. Widerspricht er dem nicht, wird er akzeptiert. Wenn ein Hadith dem Analogieschluss (Qiyas) widerspricht, wird der Hadith akzeptiert und der Qiyas abgelehnt.] Ende des Zitats.

Wenn also eine Person auf einen Hadith stößt und nicht weiß, ob sie ihn annehmen oder ablehnen soll, dann soll sie diejenigen fragen, die Wissen darüber haben. Der Gesandte ﷺ sagt:

«أَلَا سَأَلُوا إِذْ لَمْ يَعْلَمُوا فَإِنَّمَا شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالُ»

„Hätten sie doch gefragt, wenn sie nicht wussten! Wahrlich, die Heilung für die Unwissenheit ist das Fragen.“ (Überliefert von Abu Dawud).

So handelt ein Vernünftiger, der Allah und Seinen Gesandten fürchtet, und er greift den Hadith nicht an und verspottet ihn nicht, andernfalls würde er eine gewaltige Sünde auf sich laden. Wir werden hier einen Hadith als Beispiel anführen, den der Verfasser des Artikels angriff oder verspottete, was zeigt, in welch schlechte Lage er sich selbst gebracht hat:

Der Verfasser des Artikels verspottet den Hadith, den Muslim in seinem Sahih über den Zeitpunkt von Laylat al-Qadr überlieferte – dass dem Propheten ﷺ die Nacht gezeigt und er sie dann vergessen ließ... Er sagt: [„Wie kann der Gesandte ﷺ sie vergessen, wo Allah doch sagt: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى * إِلَّا مَا شَاءَ اللَّه﴾, was bedeutet: Wir werden dich lesen lehren, so dass du niemals vergisst...“] Dieser Mensch begreift nicht, was er sagt! Der Vers bezieht sich auf den Edlen Koran. Allah lässt den Gesandten ﷺ den Koran lesen, sodass er ihn auswendig lernt und niemals vergisst. In den Erläuterungen heißt es:

a) Tafsir al-Qurtubi (20/18): (Seine Aussage: ﴿سَنُقْرِئُكَ﴾ d. h. den Koran, o Muhammad, so lehren Wir ihn dich ﴿فَلَا تَنْسَى﴾ d. h. so bewahrst du ihn, überliefert von Ibn Wahb nach Malik. Dies ist eine frohe Botschaft von Allah, der ihm ein klares Zeichen gab: dass Gabriel ihm die Offenbarung vorliest, und obwohl er ein Analphabet ist, der weder schreibt noch liest, behält er es und vergisst es nicht...)

b) Tafsir at-Tabari (24/370): (Und Seine Aussage: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى * إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ Allah, erhaben ist Sein Gedenken, sagt: Wir werden dich, o Muhammad, diesen Koran lehren, so dass du ihn nicht vergisst, außer was Allah will. Die Gelehrten der Interpretation waren unterschiedlicher Meinung über die Bedeutung von ﴿فَلَا تَنْسَى * إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾. Einige sagten: Dies ist eine Nachricht von Allah an Seinen Propheten (as), dass Er ihn diesen Koran lehren und für ihn bewahren wird...)

So steht es auch in anderen Tafsir-Werken, dass der genannte Vers sich auf den Edlen Koran bezieht. Was jedoch andere Dinge betrifft, so kann Allah Seinen Gesandten ﷺ eine Sache aus einer Weisheit heraus vergessen lassen, die nur Er kennt. Der Text des Hadith, wie er bei Muslim von Abu Sa'id al-Chudri (ra) überliefert ist, lautet: Der Gesandte Allahs ﷺ praktizierte I'tikaf in den mittleren zehn Tagen des Ramadan, um die Nacht der Bestimmung zu suchen, bevor sie ihm offenbart wurde. Als diese vorüber waren, ordnete er an, das Zelt abzubauen. Dann wurde ihm offenbart, dass sie in den letzten zehn Tagen ist, also ordnete er an, das Zelt wieder aufzubauen. Dann trat er vor die Leute und sagte:

«يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهَا كَانَتْ أُبِينَتْ لِي لَيْلَةُ الْقَدْرِ وَإِنِّي خَرَجْتُ لِأُخْبِرَكُمْ بِهَا فَجَاءَ رَجُلَانِ يَحْتَقَّانِ مَعَهُمَا الشَّيْطَانُ فَنُسِّيتُها فَالْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ...»

„O ihr Menschen! Mir wurde die Nacht der Bestimmung gezeigt. Und ich kam heraus, um euch darüber zu informieren, doch dann kamen zwei Männer, die miteinander stritten und der Teufel war mit ihnen, sodass ich sie vergaß. So sucht sie in den letzten zehn Tagen des Ramadan...“ Diesen Hadith überlieferte al-Buchari in gekürzter Form von Ubada bin as-Samit, dass der Gesandte Allahs ﷺ herauskam, um über die Nacht der Bestimmung zu berichten. Da stritten sich zwei Männer von den Muslimen. Er sagte:

«إِنِّي خَرَجْتُ لِأُخْبِرَكُمْ بِلَيْلَةِ القَدْرِ، وَإِنَّهُ تَلاَحَى فُلاَنٌ وَفُلاَنٌ، فَرُفِعَتْ، وَعَسَى أَنْ يَكُونَ خَيْراً لَكُمْ، التَمِسُوهَا فِي السَّبْعِ وَالتِّسْعِ وَالخَمْسِ»

„Ich kam heraus, um euch über die Nacht der Bestimmung zu informieren. Doch Soundso und Soundso stritten sich, da wurde sie (das Wissen um den genauen Zeitpunkt) aufgehoben. Vielleicht ist es besser für euch. Sucht sie in der neunten, siebten und fünften (Nacht).“ In der Erläuterung des Hadith bei Ibn Hajar in Fath al-Bari heißt es:

[... Seine Aussage ‚wurde aufgehoben‘ bedeutet: Die Bestimmung des genauen Zeitpunkts wurde aus meinem Gedächtnis entfernt. Dies ist die hier anerkannte Meinung. Der Grund dafür ist das, was Muslim aus dem Hadith von Abu Sa'id über diesen Vorfall klärte: ‚Da kamen zwei Männer, die miteinander stritten... der Teufel war mit ihnen, so vergaß ich sie.‘ Qadi Iyad sagte: Darin liegt ein Beweis dafür, dass Streit tadelnswert ist und dass er ein Grund für eine immaterielle Strafe ist, nämlich den Entzug (des Segens). Ebenso zeigt es, dass an einem Ort, an dem der Teufel anwesend ist, der Segen und das Gute entzogen werden...] Ende des Zitats.

Bei genauer Betrachtung des Hadith wird deutlich, dass der Prophet ﷺ zunächst nicht wusste, wann genau die Nacht der Bestimmung im Ramadan ist. Er vollzog den I'tikaf in den mittleren zehn Tagen, um sie zu suchen. Dann wurde ihm offenbart, dass sie in den letzten zehn Tagen ist. Als er den Menschen den Zeitpunkt mitteilen wollte, kam es zum Streit zwischen zwei Muslimen, woraufhin der Gesandte ﷺ den genauen Zeitpunkt vergaß und den Menschen befahl, sie in den letzten zehn Tagen zu suchen... Der Prophet ﷺ nannte den Grund für sein Vergessen: den Streit der beiden Männer. Dies zeigt die Gefahr von Zwietracht und Streit im Islam auf, da sie Strafen nach sich ziehen, wie oben erläutert. Zudem liegt darin eine Weisheit, die zu den letzten zehn Tagen des Ramadan passt, in denen der Eifer oft nachlässt: Die Tatsache, dass der genaue Zeitpunkt nicht feststeht, sondern in einer der Nächte der letzten zehn Tage liegt, spornt die Menschen an, sich in all diesen Nächten anzustrengen, wodurch sie viel Gutes erlangen. An-Nasafi drückte es in seinem Tafsir treffend aus: („Vielleicht liegt der Grund für ihre Verborgenheit darin, dass derjenige, der sie sucht, viele Nächte belebt, um sie zu treffen, ähnlich wie die Verborgenheit des mittleren Gebets, Seines größten Namens und der Stunde der Gebetserhörung am Freitag...“). Wo ist also das Problem in diesem Hadith, dass der Verfasser des Artikels ihn ablehnt? Und warum sollte es nicht möglich sein, dass der Gesandte ﷺ etwas vergisst, das ihm gezeigt wurde, wenn dies aus einer notwendigen Weisheit heraus geschieht?! Es ist offensichtlich, dass der Verfasser des Textes diesen Grund und diese Weisheit absichtlich ignorierte, um mit seiner Ablehnung der Hadithe über Laylat al-Qadr fortzufahren.

So wird kein Hadith aufgrund von Launen, Unwissenheit oder Hass auf den Islam und die Muslime abgelehnt. Er wird vielmehr von Fachleuten sachgerecht untersucht, und man fragt nach, wenn man etwas nicht weiß, wie es im bereits erwähnten Hadith des Gesandten Allahs ﷺ heißt: „Hätten sie doch gefragt, wenn sie nicht wussten! Wahrlich, die Heilung für die Unwissenheit ist das Fragen.“

Viertens: Aus all dem wird deutlich, dass der Verfasser des zitierten Textes weder Anteil am überlieferten Wissen noch an der Vernunft hat. Er besitzt weder Verständnis in der Hadith-Wissenschaft noch in den Usul. Er wiegt die Angelegenheiten nicht mit einer korrekten Waage und führt die Sache nicht auf den geraden Pfad zurück. Vielmehr offenbart seine Meinung den Versuch, die Religion und ihre Grundfesten zu zerstören und die Muslime an ihren Wurzeln und Zweigen zweifeln zu lassen. Hätte der Fragesteller nicht um Klärung gebeten, hätten wir uns nicht damit beschäftigt, auf seine Illusionen zu antworten... Abschließend bitten wir Allah, den Erhabenen, die List der Listenschmiede gegen sie selbst zu kehren und die Ummah vor ihrem Übel zu bewahren, den Rang der Religion zu erhöhen, Seinen gläubigen Dienern zum Sieg zu verhelfen und das Feuer der Ungläubigen, Heuchler und böswilligen Zweifler zu löschen.

Euer Bruder Ata bin Khalil Abu al-Rashtah

8. Ramadan 1444 n. H. 30.03.2023 n. Chr.