(Serie der Antworten des Gelehrten Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah, Amir von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite)
Antwort auf eine Frage:
Über die Bedeutung des edlen Hadithes: „Wahrlich, Allah entsendet für diese Ummah am Ende jedes Jahrhunderts jemanden, der ihr ihren Deen erneuert.“
An Abu Mu’min Hammad
Frage:
As-Salamu Alaikum Wa Rahmatullahi Wa Barakatuh,
Möge Allah dich segnen, unser Scheich, und den Sieg durch deine Hände beschleunigen... und möge Allah uns durch dein Wissen Nutzen bringen.
Zu den bekannten authentischen Ahadith gehört jener, den der edle Gefährte Abu Huraira (r) vom Gesandten Allahs (s) überlieferte, der sprach:
إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا
„Wahrlich, Allah entsendet für diese Ummah am Ende jedes Jahrhunderts jemanden, der ihr ihren Deen erneuert.“ (Überliefert bei Abu Dawud [Nr. 4291], als authentisch eingestuft von as-Sakhawi in al-Maqasid al-Hasana [149] und von al-Albani in as-Silsila as-Sahihah [Nr. 599]).
Die Frage lautet: Was ist die Bedeutung des Hadithes? Bedeutet das Wort „man“ (wer/jemand) im Hadith eine Einzelperson oder eine Gruppe? Und ist es möglich, sie in den vergangenen Jahrhunderten einzugrenzen? Möge Allah euch mit Gutem belohnen.
Antwort:
Wa Alaikum As-Salam Wa Rahmatullahi Wa Barakatuh,
Ja, der Hadith ist authentisch (sahih), und er umfasst fünf Fragestellungen:
- Von welchem Datum an beginnt das Jahrhundert? Vom Geburtstag des Gesandten (s), von der Entsendung (al-ba’tha), von der Hidschra oder von seinem Ableben (s)?
- Bedeutet „Haupt (ra's) jedes Jahrhunderts“ den Anfang, die Mitte oder das Ende jedes Jahrhunderts?
- Bedeutet das Wort „man“, dass es sich um eine Person handelt oder um eine Gruppe, die den Deen der Menschen erneuert?
- Gibt es Überlieferungen mit einer plausiblen Grundlage bezüglich der Aufzählung der Erneuerer während der vergangenen Jahrhunderte?
- Können wir für das 14. Jahrhundert, das am 30. Dhu l-Hidschdscha 1399 n. H. endete, wissen, wer der Erneuerer des Deen für die Menschen war?
Ich werde versuchen, so gut ich kann, das für mich Überwiegende (ar-radschih) in diesen Fragen zu nennen, ohne tief in die Details der Meinungsverschiedenheiten einzutauchen. Ich sage mit dem Erfolg durch Allah, und Er (t) ist derjenige, der zum rechten Weg leitet:
1- Ab welchem Datum beginnt das Jahrhundert?
Al-Munawi sagte in der Einleitung von Fath al-Qadir: „Es gab Meinungsverschiedenheiten über das Haupt des Jahrhunderts, ob es von der Geburt des Propheten, der Entsendung, der Hidschra oder dem Ableben an gerechnet wird...“. Die für mich überwiegende Meinung ist, dass es ab der Hidschra gerechnet wird. Sie ist das Ereignis, durch welches der Islam und die Muslime durch die Errichtung ihres Staates an Macht gewannen. Deshalb stützten sich die Gefährten auf die Hidschra, als Umar sie versammelte, um sich auf den Beginn der Zeitrechnung zu einigen. At-Tabari überlieferte in seiner Geschichte (Tarikh):
„Abdur-Rahman ibn Abdullah ibn Abd al-Hakam berichtete mir, er sagte: Nu'aim ibn Hammad berichtete uns, er sagte: Ad-Darawardi berichtete uns von Uthman ibn Ubaidullah ibn Abi Rafi', der sagte: Ich hörte Sa'id ibn al-Musayyib sagen: Umar ibn al-Khattab versammelte die Menschen und fragte sie: ‚Ab welchem Tag sollen wir schreiben?‘ Ali sagte: ‚Ab dem Tag, an dem der Gesandte Allahs (s) auswanderte und das Land des Schirk verließ.‘ Dies tat Umar (r) dann auch. Abu Dscha'far sagte: Sie betrachteten das erste Hidschra-Jahr ab dem Muharram jenes Jahres, d. h. zwei Monate und einige Tage vor der Ankunft des Gesandten (s) in Medina, da seine Ankunft am zwölften Rabi' al-Awwal erfolgte.“
Dementsprechend habe ich es als überwiegend gewichtet, dass die Jahrhunderte nach der Hidschra-Zeitrechnung gezählt werden, die von den Gefährten (r) festgelegt wurde.
2- Was das „Haupt des Jahrhunderts“ (ra's al-mi'ah) betrifft, so ist die überwiegende Meinung, dass es dessen Ende bedeutet. Das heißt, der Erneuerer ist gegen Ende des Jahrhunderts ein berühmter, gottesfürchtiger und reiner Gelehrter, und sein Ableben erfolgt gegen Ende des Jahrhunderts, nicht in dessen Mitte oder währenddessen. Warum ich diese Meinung bevorzuge, hat folgende Gründe:
a) Durch authentische Überlieferungen ist belegt, dass sie Umar ibn Abd al-Aziz als das „Haupt des ersten Jahrhunderts“ betrachteten. Er (r) starb im Jahre 101 n. H. im Alter von vierzig Jahren. Sie betrachteten asch-Schafi'i als das Haupt des zweiten Jahrhunderts; er starb im Jahre 204 n. H. im Alter von vierundfünfzig Jahren. Wenn man die Auslegung von „Haupt jedes Jahrhunderts“ anders verstehen würde, also als Beginn des Jahrhunderts, dann wäre Umar ibn Abd al-Aziz nicht der Erneuerer des ersten Jahrhunderts, da er im Jahre 61 n. H. geboren wurde. Ebenso wäre asch-Schafi'i nicht der Erneuerer des zweiten Jahrhunderts, da er im Jahre 150 n. H. geboren wurde. Das bedeutet, dass „Haupt jedes Jahrhunderts“, wie es im Hadith vorkommt, das Ende des Jahrhunderts bedeutet und nicht dessen Anfang. Er wurde also währenddessen geboren, wurde dann zu einem berühmten Erneuerer-Gelehrten an dessen Ende und verstarb an dessen Ende.
b) Der Beweis dafür, dass Umar ibn Abd al-Aziz der Erneuerer des ersten Jahrhunderts und asch-Schafi'i der des zweiten ist, ist das, was unter den Gelehrten der Ummah und ihren Imamen bekannt wurde. Az-Zuhri, Ahmad ibn Hanbal und andere frühere und spätere Imame stimmten darin überein, dass zu den Erneuerern am Haupt des ersten Jahrhunderts Umar ibn Abd al-Aziz (rahi-mahullah) gehörte und am Haupt des zweiten Jahrhunderts Imam asch-Schafi'i (rahi-mahullah). Umar ibn Abd al-Aziz verstarb im Jahre 101 n. H. mit vierzig Jahren, und die Dauer seines Kalifats betrug zweieinhalb Jahre. Asch-Schafi'i verstarb im Jahre 204 n. H. mit vierundfünfzig Jahren. Al-Hafiz ibn Hadschar sagte in Tawali at-Ta'sis: Abu Bakr al-Bazzar sagte: Ich hörte Abd al-Malik ibn Abd al-Hamid al-Maimuni sagen: „Ich war bei Ahmad ibn Hanbal, und asch-Schafi'i wurde erwähnt. Ich sah, wie Ahmad ihn lobte und sagte: Es wird vom Propheten berichtet, dass er sagte: ‚Wahrlich, Allah setzt am Haupt jedes Jahrhunderts jemanden ein, der die Menschen ihren Deen lehrt.‘ Er sagte: So war Umar ibn Abd al-Aziz am Haupt des ersten Jahrhunderts, und ich hoffe, dass asch-Schafi'i am Haupt des nächsten Jahrhunderts sein wird.“
Über Abu Sa'id al-Firyabi wird berichtet, dass Ahmad ibn Hanbal sagte: „Wahrlich, Allah setzt für die Menschen an jedem Haupt eines Jahrhunderts jemanden ein, der die Menschen die Sunan lehrt und die Lüge vom Propheten abwendet. Wir schauten nach und fanden Umar ibn Abd al-Aziz am Haupt des ersten Jahrhunderts und asch-Schafi'i am Haupt des zweiten.“
Ibn Adi sagte: Ich hörte Muhammad ibn Ali ibn al-Hussein sagen: Ich hörte unsere Gefährten sagen: „Im ersten Jahrhundert war es Umar ibn Abd al-Aziz und im zweiten Muhammad ibn Idris asch-Schafi'i.“
Al-Hakim überlieferte in seinem Mustadrak von Abu l-Walid, der sagte: „Ich war in der Sitzung von Abu l-Abbas ibn Schuraih, als ein alter Mann aufstand, um ihn zu loben. Ich hörte ihn sagen: Abu t-Tahir al-Chawlani berichtete uns, Abdullah ibn Wahb berichtete uns, Sa'id ibn Abi Ayyub berichtete mir von Scharahil ibn Yazid, von Abi Alqama, von Abu Huraira (r), dass der Gesandte Allahs (s) sprach: ‚Wahrlich, Allah entsendet am Haupt jedes Jahrhunderts jemanden, der ihr ihren Deen erneuert.‘ So freue dich, o Richter, denn Allah sandte am Haupt des ersten Jahrhunderts Umar ibn Abd al-Aziz und am Haupt des zweiten Jahrhunderts Muhammad ibn Idris asch-Schafi'i...“
Al-Hafiz ibn Hadschar sagte: „Dies deutet darauf hin, dass der Hadith in jener Ära berühmt war.“
c) Man könnte einwenden, dass „Haupt“ einer Sache in der Sprache deren Anfang bedeutet. Wie können wir also bevorzugen, dass das Haupt jedes Jahrhunderts dessen Ende und nicht dessen Anfang ist? Die Antwort ist, dass das Haupt einer Sache in der Sprache sowohl deren Anfang als auch deren Ende bedeutet. In Tadsch al-Arus heißt es: „Das Haupt (ra's) einer Sache ist ihr Rand (taraf), und es wurde gesagt: ihr Ende.“ In Lisan al-Arab heißt es: „Die Eidechse kam mura'isan heraus“, d. h. sie kam zuerst mit ihrem Kopf aus ihrem Loch heraus, oder manchmal mit ihrem Schwanz (dhannaba), also kam sie mit ihrem Anfang oder ihrem Ende heraus. Demnach wird das Haupt einer Sache in der Sprache sowohl im Sinne ihres Anfangs als auch im Sinne ihres Randes – sei es der Anfang oder das Ende – verwendet. Wir benötigen also ein Indiz (qarina), um die im Hadith beabsichtigte Bedeutung für das Haupt des Jahrhunderts zu gewichten, ob es der Anfang oder das Ende ist. Diese Indizien finden sich in den vorangegangenen Überlieferungen, in denen Umar ibn Abd al-Aziz als Erneuerer des ersten Jahrhunderts betrachtet wird, obwohl er im Jahre 101 n. H. starb, und asch-Schafi'i als Erneuerer des zweiten Jahrhunderts, obwohl er im Jahre 204 n. H. starb. All dies gewichtet die Meinung, dass die Bedeutung im Hadith das Ende des Jahrhunderts ist und nicht dessen Anfang.
Basierend auf dem Vorangegangenen gewichte ich die Meinung, dass die Bedeutung von „Haupt jedes Jahrhunderts“ im Hadith das Ende jedes Jahrhunderts ist.
3- Ob „man“ eine Einzelperson oder eine Gruppe bedeutet, so wurde der Hadith überliefert mit: „Er entsendet für diese Ummah... jemanden (man), der ihr ihren Deen erneuert (yujaddidu)“. Wenn „man“ auf eine Gruppe hindeuten würde, wäre das Verb im Plural, also „man yujaddiduna“. Obwohl die Bedeutung von „man“ auch eine Pluralbedeutung enthalten kann, selbst wenn das darauf folgende Verb im Singular steht, gewichte ich hier die Singularbedeutung aufgrund des Indizes „yujaddidu“ (Singular). Ich sage „ich gewichte“, weil die Indikation auf den Singular hier nicht absolut zwingend ist, selbst wenn das Verb danach im Singular steht. Daher gibt es jene, die „man“ im Sinne einer Gruppe interpretierten und in ihren Überlieferungen Gruppen von Gelehrten in jedem Jahrhundert aufzählten. Doch dies ist eine weniger gewichtige Meinung (mardjuh), wie ich bereits erwähnte.
Dementsprechend ist für mich die überwiegende Meinung, dass „man“ auf eine Einzelperson hindeutet, d. h. der Erneuerer im Hadith ist ein einzelner Mann, ein gottesfürchtiger, reiner Gelehrter...
4- Was die Aufzählung der Namen der Erneuerer in den vergangenen Jahrhunderten betrifft, so gibt es dazu Überlieferungen. Die bekannteste davon ist das Gedicht (Urdjuza) von as-Suyuti, in dem er sie bis zum neunten Jahrhundert aufzählte und Allah (t) bat, dass er der Erneuerer des neunten Jahrhunderts sein möge. Ich zitiere dir einiges aus seinem Gedicht:
„So war beim ersten Jahrhundert Umar, der Kalif der Gerechtigkeit durch Konsens und Festigkeit... Und asch-Schafi'i war beim zweiten, aufgrund seines hohen Wissens... Und der Fünfte, der Gelehrte, ist al-Ghazali, seine Zählung ist ohne Streit... Und der Siebte, der zu den Stufen Aufsteigende, ist Ibn Daqiq al-Id durch Übereinkunft... Und dies ist das neunte Jahrhundert, das gekommen ist, und was der Rechtleiter versprach, wird nicht gebrochen. Und ich habe gehofft, dass ich darin der Erneuerer bin, denn Allahs Huld wird nicht geleugnet...“
Es gibt weitere Aussagen, die darüber hinausgehen.
5- Können wir für das 14. Jahrhundert, das am 30. Dhu l-Hidschdscha 1399 n. H. endete, wissen, wer der Erneuerer des Deen für die Menschen war?
Meine Aufmerksamkeit wurde auf das gelenkt, was unter den maßgeblichen Gelehrten bekannt war, nämlich dass das Haupt des Jahres dessen Ende ist. Umar ibn Abd al-Aziz wurde 61 n. H. geboren und starb am Haupt des ersten Jahrhunderts 101 n. H. Asch-Schafi'i wurde 150 n. H. geboren und starb am Haupt des zweiten Jahrhunderts 204 n. H.
Das heißt, jeder von ihnen wurde während des Jahrhunderts geboren, wurde an dessen Ende berühmt und verstarb an dessen Ende. Wie ich bereits sagte, gewichte ich diese Interpretation aufgrund dessen, was unter den maßgeblichen Gelehrten bekannt war, dass Umar ibn Abd al-Aziz der Erneuerer am Haupt des ersten Jahrhunderts und asch-Schafi'i der Erneuerer am Haupt des zweiten Jahrhunderts ist. Basierend darauf gewichte ich die Meinung, dass der ehrwürdige Gelehrte, Scheich Taqiuddin an-Nabhani (rahi-mahullah), der Erneuerer am Haupt des 14. Jahrhunderts ist. Er wurde 1332 n. H. geboren und wurde gegen Ende dieses 14. Jahrhunderts berühmt, insbesondere als er Hizb ut-Tahrir im Dschumada al-Achira des Jahres 1372 n. H. gründete. Er verstarb gegen Ende des Jahrhunderts im Jahre 1398 n. H. Sein Ruf an die Muslime zur Schicksalsfrage (al-qadiyah al-masiriyyah), der Wiederaufnahme der islamischen Lebensweise (isti’naf al-hayat al-islamiyyah) durch die Errichtung des rechtgeleiteten Kalifats (al-khilafah ar-rashidah), hatte einen großen Einfluss auf ihr Leben und auf ihr Bemühen, sodass das Kalifat heute zu einer allgemeinen Forderung der Muslime geworden ist. Möge Allah Abu Ibrahim und seinem Bruder Abu Yusuf nach ihm gnädig sein und sie mit den Propheten, den Wahrhaftigen, den Märtyrern und den Rechtschaffenen versammeln, und wie trefflich sind diese als Gefährten.
Dies ist das, was ich gewichte, mein Bruder Abu Mu’min, und Allah weiß es am besten. Bei Ihm (t) ist die gute Heimkehr.
Euer Bruder Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah
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